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[原创] 睿智者的雕像

锦云
最后更新于:2010-01-25 21:20 
 睿智者的雕像
    
         -----英国纪游59
   
      毫无疑问,爱丁堡是苏格兰文化的展示中心。
其街头的雕塑与英格兰就大不一样。


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                       既有古代的英雄雕像

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                              也有现代群众组雕

   然而,让锦云欣喜的是看到了一些学术界的祖师爷们睿智者的雕像。

亚当•斯密斯(Adam Smith)


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    (1723年6月5日-1790年7月17日),英国苏格兰哲学家和经济学家。  

      代表作《国富论》(全称《国民财富的性质和原因的研究》)成为了第一本试图阐述欧洲产业和商业发展历史的著作。早以被翻译成十几种文字,全球发行。而他本人也因此被奉为现代西方经济学的鼻祖。


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    《国富论是一部划时代的巨著。它概括了古典政治经济学在形成阶段的理论成就,它最早系统地阐述了政治经济学的各个主要学说,标志着自由资本主义时代的到来。  
      在《国富论》一书里最知名也最常被后人引用的两段话是:
  

    A---
我们不能藉著向肉贩、啤酒商、或面包师傅诉诸兄弟之情而获得免费的晚餐,相反的我们必须诉诸于他们自身的利益。我们填饱肚子的方式,并非诉诸于他们的慈善之心,而是诉诸于他们的自私。我们不会向他们诉诸我们的处境为何,相反的我们会诉诸于他们的获利。
  
    B---
因此,由于每个个人都会尽力把他的资本用以支持并管理国内的产业,这些产业的生产于是便能达到最大的价值;每个个人也必然竭力的使社会的年收入尽量扩大。确实,他通常并没有打算要促进公共的利益,也不知道他自己促进了这种利益至何种程度。由于宁愿支持国内的产业而非国外的产业,他只是盘算着他自己的安全;他管理产业的方式在于使其生产的价值能够最大化,他所盘算的也只是他自己的利益。在这些常见的情况下,经过一双看不见的手的引导,他也同时促进了他原先无意达成的目标。并非出自本意并不代表就对社会有害。借由追求他个人的利益,往往也使他更为有效地促进了这个社会的利益,而超出他原先的意料之外。我从来没有听说过有多少好事是由那些佯装增进公共利益而干预贸易的人所达成的。

   大卫•休谟(1711—1776)


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      出生在爱丁堡一个优越的长老会家庭,在童年时代就接受了卡尔文教的神学观点。苏格兰复兴运动中最耀眼的明星。
     代表作《人类天性论》。


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    他开拓出一套基于“有关人的科学”的道德哲学。现今讲实际上是心理学。  
      努力建立了一个人类激情和对激情的看法的理论。人的思想来自何处。他以一位真正的经验主义者的方法来探索这个问题:“因为有关人的科学才是其它科学惟一坚实的基础,因此,我们能够给这门科学本身的坚实基础就必须以经验和观察为基础。” 
      尽管
休谟大量引用和批评了其他人的作品,但他最主要的依靠还是自己的内省式观察。作为一位彻底的经验主义者,他不容分说地排斥了所有有关非物质灵魂的本质的问题──对笛卡儿来说一度是如此重要的那个会思想的“我”──他宣布,灵魂的本质是“一个非智力的问题”,根本就不值得讨论。

      对“有意识能力的自我的看法”是以对他本人的思想过程仔细的观察为基础的。他认为,思维完全是感觉构成的:“当我以非常私密的态度进入这个我叫做自我的东西里面时,我总是会不小心跌落在这个或那个特殊的感觉上面,或冷或热,或明或暗,或爱或恨,或痛苦,或快乐……我斗胆妄言,全体的人类也莫不如此,他们也不过是一大堆不同感觉而已。”休谟在“印象”(即他表示感觉或感知的用词)和“思想”(同样的一些经验,但实体不在场,比如在回忆中、思考中,还有在梦中)之间作了区分。他说:这些简单的元素是一些复杂和抽象的思想形成的构件。   以什么方式呢?必须有个“联合的原理”,他推想,这个原理采取三种形式:“一些品质,即这种联想所产生的东西,通过这些东西,并以这种方式,思维被从一种思想传递至另一种思想,这些品质就是三个东西,即:在时间和空间上的相似性、连续性以及因和果。”通过这种联想,或者通过这三种特性而合并起来的思想。   休谟认为思维的基本原则,它对其运作的重要性可与地心引力对星球的运动的重要性一样。他甚至还把联想称作“一种吸引”,它使思想互相连接起来。   尽管休谟确信已经找到了思维的基本科学法则,他还是进而削弱了这门科学本身的基础,因为他对联想的三种力量之一进行了解释,即何为因果。

      他并没有像常说的那样宣称没有因果的存在;可是,他的确说过“我们无法直接体验因果关系,因而就不知道它是什么东西,甚至也无法证明它的确就存在着。我们只知道,有些现象好像总是,或者几乎总是紧跟着另一个现象,我们因此就推断,是第一个现象引起了第二个现象。”

      可是,这只是基于对这两种现象之间的联想而产生的一种期盼:“因和果的想法是从经验中得来的,它告诉我们说,这些特别的物体,在过去所有的情况下,一直都是彼此联系在一起的……我们所有涉及到因果的推理,都不过是从习惯而来的,而非来自别的任何东西。” 因果关系只不过是思维的习惯。我们没有也不能以基本的感官感觉来体验或者感知到它;我们只知道,当一件事情发生时,另一件事情也会发生。要预测事情总是这样的,那就会犯一个错误;我们只能推断,当甲发生时,乙有可能会紧跟而来。  
      休谟
作出结论说---“我们之所以相信因果关系的存在,相信外部世界的存在,并不是因为我们真正知道它们的确存在,而是因为他所提出的怀疑观太难令人相信了”。

   “不管依靠什么方法,要为我们自己的理解或者为我们的感觉而辩护都是不可能的……当怀疑的疑团很自然地从对这些主体深刻而缜密的思考中升起时,我们越想越会产生更多的怀疑,不管是肯定还是否定它。粗心大意或者漫不经心可能会给我们一个解决办法。因为这个原因,我就完全依靠它们,而且,不管读者此时的观点是什么,我都坚信。他在这里被说服的一个小时既是外部的世界,亦是内部的世界。”  
     休谟
对因果关系概念的摧毁性攻击,在科学史上具有重大的意义,尤其是在心理学史上,因为,在心理学努力成为科学的途中,它一直都在努力地发现精神的因果法则。休谟时代和后世的一些心理学家因而就相信,心理学不可能得出因果解释,因而就应该只对付相互之间的关系──即两件事情会持续同时发生或者先后发生这样的可能性。  
      休谟
有意让它们成为他道德系统的基础之经验主义和联想主义留存了下来,而他的道德系统,即一种温和的功利主义,却早已成为过眼烟云,一去而不复返了。

   在哲人们的塑像前,回顾他们对世人的贡献,温故知新,真正感慨万千。

相关标签: 苏格兰  爱丁堡  雕塑  感触 
关联景区: 爱丁堡 

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