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2012年中秋13日川藏自助行之十---西藏博物馆和罗布林卡,探寻神秘的藏地文化

2012年9月29日 下午 晴 西藏博物馆 罗布林卡


布达拉宫西南角的罗布林卡路坐17路公交就可以到达西藏博物馆和罗布林卡。

博物馆是免费开放的,里面允许拍照片,对西藏的发展历史,佛教文化,藏医学,藏卡艺术等各方面有十分详细介绍。

如果到拉萨,这个地方是很值得去看的,看博物馆必须蹭导游,听导游讲解,才能有所收获。

西藏博物馆坐落在民族南路和罗布林卡路交叉口东南角,罗布林卡站下公交车丁字路口右拐100M就到了。

 西藏博物馆外景

 

 进博物馆大门有专门安检的入口,进去后在大门的里面要把包包存在门口的一间小房子里,不允许带进博物馆里。

 

 博物馆古代艺术中鹰的造型

 

 神秘的藏文

 

 

 

 藏族绘画艺术,线条流畅,构思意境精美,色彩丰富,这里展出的每一幅画都价值连城啊

 

 

 

 西藏博物馆里面展出有一幅《魔女仰卧图》(又称《西藏镇魔图》)的唐卡(复制品),该唐卡的真品是在上世纪90年代自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时发现的,共有两幅,大小、内容都一样,画面长152.5厘米,宽72厘米。

画面内容采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制,颜料纯度高,画面效果浓烈而厚重,发现时还保持着艳丽的色彩。

《魔女仰卧图》构思巧妙,细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地,又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。

西藏魔女图(此图片来自网络)

 

 西藏地形是魔女之形的传说,可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代,通过该图可以大致对西藏的地形和寺庙的形成有较为形象的了解,所以在这里对《魔女仰卧图》进行点介绍(以下资料来自网络博文):

   《魔女仰卧图》图上的女魔裸体仰卧,双脚微曲,左腿遮住阴部。魔女右臂上举,手腕下垂;左臂上抬,手腕弯过头顶。身上有山有水,脉络清晰,全身各处修建了许多大小寺庙。女魔呈头东脚西仰卧,其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨

    传说1300多年前,文成公主嫁入藏地时,依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察,而知道雪域西藏地形俨若罗刹魔女仰卧的形状。文成公主占卜后确认需要调理拉萨及其附近的风水,才能使西藏长治久安,于是先在布达拉红山上已修建了王宫(即布达拉宫),镇住了女魔的心血要害;当时大昭寺所在地周围是一片沼泽,沼泽中心有一湖泊----卧塘湖,即女魔的心脏,尼纪赤尊依照文成公主的推算,以山羊驼山,填平了卧塘湖,在其上建大昭寺,供奉佛像,镇了女魔的心骨。藏语称山羊为“惹”,称土为“萨”,为纪念建寺,佛殿初名“惹萨”,后来城市的名字也演化为“拉萨”。

四大镇边寺:又称镇肢寺,分别修建在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹(当时的四个行政区划)。   
  1、昌珠寺:修建在约茹女魔的左肩上。寺庙位于今山南地区乃东县昌珠区。地处雅砻河东岸,据说原为水池,水里有妖魔作怪。藏王松赞干布变化神通,化作大鹏剪除水怪,水塘干涸,在此建昌珠寺今犹存,建筑规模宏大,寺内文物很多,系全国重点文物保护单位。

  2、噶泽寺:修建在伍茹女魔的右肩上 寺庙位于今拉萨以东墨竹工卡县境秀绒河与马曲河汇合处,马曲河东岸。据考证,这里原有两座古庙,一是松赞干布王纪芒萨赤姜所建,属于四镇边大寺之一;一是赤松德赞王时莲花先生大师收伏毒龙令其发誓保护佛法而为之修庙供祀。也有人认为,塘迦是镇边寺庙之一,后期为鲁梅所重建。
  3、仲巴江寺:修建在茹拉女魔的左足上。 寺庙位于今日喀则地区拉孜与彭错林交界处、古属茹拉,今在拉孜县境,位于雅鲁藏布江之东。
    4、藏昌寺:修建在叶茹女魔的右足上。 寺庙位于今日喀则南木林县东南土布加地方的雅鲁藏布江北岸。

  四大镇节寺:又称再镇边四寺,修建在女魔关节处。

     5、洛扎昆廷寺:修建在女魔左肘上建。该寺庙亦译空厅寺,今名洛扎拉康。地在今山南洛扎县境夏曲河与怒曲河汇合处。其南面接近不丹山。据称,洛扎拉康是一个木顶的朴实且散乱的建筑,后经扩建而宏伟,但依旧保持了其简朴的特点。
  6、布曲寺:修建在工布女魔的右肘上。

    该寺庙位于今林芝地区林芝县布久区。该寺在铁虎年(1930年)大地震中遭受严重破坏,后奉命修复,然建筑和壁画艺术今非昔比。
  7、江扎东哲寺:修建在女魔的左膝上。该寺庙译作顿拉康,地在今日喀则地区仲巴县境。
  8、降真格杰寺:修建在女魔右膝上。该寺庙译作兹云宏善寺,地在今日喀则地区吉隆县南部,靠近中尼边界处。

   四大镇翼寺:

    9、隆塘卓玛寺:修建在康区女魔左掌心上。 该寺庙位于今四川甘孜藏族自治州邓柯县境,据说是延清弭约(即西夏)工匠建造。
  10、拉卜楞寺:修建在女魔右掌心上。 藏语称“噶丹雪珠达尔杰扎西叶苏旗卫林”,意为“足喜讲修宏扬吉祥右旋洲”,简称为“拉章扎西旗”。

  11、蔡日喜铙卓玛寺:修建在女魔的左足心上。该寺庙位于今拉达克地区境内,原为西藏辖地。

  12、仓巴弄伦寺:修建在女魔的右足心上。 该寺庙位于藏北草原,系延请霍尔工匠建造。

 

 此图是西藏博物馆里展出的图画

 

 《魔女仰卧图》上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明,经过时代变迁,一些寺庙只能在文献里读到它们的名称,现今的具体位置及名称已很难考证,但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。

 

大昭寺内文成公主和松赞干布的画像

 

 八世达赖的玉印

 

 展出的玉壶

 

 

 在西藏,不管你是在唐卡上还是八廓街周围小街里的佛像店里,假如你看见一位白发、白眉、白胡须的老人,那人就是唐东杰布。藏戏的藏语被称为“阿佳拉姆”。阿佳:藏语姐姐的意思,拉姆:藏语神仙的意思。合起来念藏戏就是“神仙姐姐”。  藏族一直是个能歌善舞的民族,只有能歌善舞的土壤才能培育出“神仙姐姐”这样的艳丽花朵。

 藏传佛教在藏区深入人心的原因之一,就是十分的“入乡随俗”。佛教的大师们将佛教故事与祈祷、祭祀的形式结合并歌舞化,这个过程就是“跳神”,藏语称为“羌姆”(蹦跳的意思)。

一般的跳神仪式开始是在一系列静止的祭祀环节之后,伴着鼓乐齐鸣,由铁棒喇嘛(类似于保卫科长)带领大家全部出场,大家戴着生动的立体面具绕场一周,先和观众见个面。接着各路神仙按照次序,逐个表演他们各自的神通,当然,这些神通也就是在舞场中间比画一下而已,比如:手起刀落,对方魔头落地等。在这中间,也就是每一个神舞的间隙,还会有诙谐有趣的小舞蹈,大都是一些教人向善的内容。到了最后,整个跳神进入高潮,所有护法全部上场,开始驱鬼赶魔,最终,在场上场下的一片欢呼、呐喊声中,妖魔被成功驱赶、剿灭。众神大获全胜,跳神结束。这个仪式文雅的名称叫“观经”,就是方便包括文盲在内的人能够理解佛教教义而编排的舞蹈,也叫跳神。跳神源于藏传佛教,而藏传佛教是由印度僧人白马琼乃(莲花生)创建的。莲花生大石是著名的密宗大师。其主要成就:创建藏传佛教,降服许多横行西藏的妖魔鬼怪,战胜苯教,使藏传佛教为吐蕃王室所接收。

跳神的规则和禁忌很多。首先跳神必须由寺庙组织;其次必须根据密教的修习,在特定的时间玉场合展现;再次,不同的神鬼需要由指定的、修习密教的不同僧人扮演;最后这些僧人所表演的角色的舞蹈格式也有相应的规定。藏族的跳神既严格又人性。一方面他们必须按照规定的格式去完成每一个动作;另一方面,如果一个动作完成得不好,是允许把这个动作再做一遍的。

 白胡子老头就是唐东杰布的头像,其主要成就:总结发展了西藏民间说唱等,使之形成完整的现代版藏戏。传说其一生在藏区修建了几十座铁索桥。

 

跳神是戴的面具多是立体的,一个形象一个面具,生动夸张。 

 

在表演的时间上,跳神与藏戏差不多。不过在内容等环节上藏戏比跳神可宽松多了。藏戏团体组织随意,根据需要,甚至兴趣爱好都可组织藏戏活动。表演的时间也没有那么死板,一般在丰收前后、过年前后藏戏演出比较多。藏戏表演场地很随意,因地制宜,田间地头、宽大场院都是表演去处。

藏戏的面具则是平面的,多以面具颜色来区分人物的身份与性格。比如:红色的面具代表象征权力的赞普,及一些有权势的人;黄色的面具代表宗教人物,比如活佛、高僧大德,学问无边、功德无量;深蓝色的面具代表英勇无畏的猛士;白色的面具代表老者,所以一般都是用白山羊的毛装饰,另外如果白色面具带有海螺质地的耳环,那是表示对唐东杰布的敬仰,因为唐东杰布曾有海螺质地的耳环;黑色的面具代表凶恶的坏人;绿色的面具代表漂亮,表示这个人物像绿度母那样端庄美丽,秀外慧中;阴阳脸面具表示这类人忽左忽右,摇摆不定,也就是我们常说的不靠谱。

 藏戏的面具是平面的

 

藏戏服装,看着像电视里巫师穿的服装,挺瘆人的

 

 

 

 藏戏的形式和跳神的格式有相似的地方。首先是祭祀与祈祷,他们的功德神都是唐东杰布;然后的程序叫“温白堆沙”,就是开场的意思;接着叫“雄”也就是正戏的过程;最后是”扎西“,这个时候开始就高潮迭起,大家都很卖力地表演,以集体表演为主。因为戏就要结束了,一则与观众告别;另外,最重要的是要向观众收钱啦!所以最后的环节决不能怠慢。

 

藏戏舞台

 

博物馆里最藏族医学也有详细的介绍:

藏医学迄今有2000多年的发展历史,是祖国医学宝库里一颗璀璨的明珠,她作为藏族民族传统文化十明学科的一个重要组成部分,是在藏族人民经过长期与高原疾病做斗争的实践经验的总结,并不断吸收中医和外来医学成果,逐步上升为理论的民族医学。它丰富的临床医学经验世代相传,为藏民族的繁衍和健康做出了巨大贡献, 其独特的诊疗方法和确切疗效,是世界四大传统医学之一的藏医学日益成为当今医学界关注的焦点和研究对象。

 西藏最早的宗教是本教,是一种原始的多神教,分三个派别,即笃尔本、伽尔本和居尔本,分别为人们卜卦祈福。上祀天神,下镇鬼魔,还能预测吉凶,为病人乞求神药,息灾送病,判断疑虑,为死者营建墓葬。这些在中国汉、藏文史籍资料中都有记载。如《史记·龟策列传》载:“蛮夷氐羌虽无君臣之序,亦有决疑之卜。”他们卜问的内容,就包括疾病及其治疗。可见,在古代吐蕃时期对疾病已有所认识,也知道要用服药的方法来治病,尽管这还是通过巫师的占卜来进行的,但毕竟已经脱离了那种仅仅乞求于命运和完全愚昧无知的状态,开始积极地寻找对付疾病的各种办法和手段。

公元 581年,藏王松赞干布统一了青藏高原诸部落,建立了统一的吐蕃王朝,西藏开始进入奴隶制社会。松赞干布励精图治,建立自成体系的政治、军事和法律体制,更重要的是创造了自己的文字,自此有了文字记载的历史,使吐蕃文化产生了飞跃的发展。当时,吐蕃王朝正处在汉地、波斯、印度几个古代文明国家和地区之间,必然受其文化的影响。 641年松赞干布向唐王朝请婚获准,文成公主入藏。这不仅是藏汉两个民族政治上的联盟和修好,更是先进的中原文化向西传播,对藏族文化产生重大影响的开端。推动了藏族医学的发展。

15世纪末至16世纪上半叶,西藏地区出现一段不稳定局面。由于宗教信仰的不同,导致权力斗争,青海和硕特蒙古部信奉黄教,进兵西藏“卫教”,消灭信奉白教的嘎玛王朝,建立甘丹颇章王朝。这个王朝中比较有成就的是五世达赖(1617~1682)。他重视发展科学,他的摄政王德西·桑吉嘉措在执政时期 (1653~1706) 采取了一系列鼓励发展医学的政策和措施,使藏医学得到较大的发展。

五世达赖先后设立培养藏医接班人的机构数处。如在拉萨北郊的哲蚌寺设立“医学利众寺”,招收优秀青年喇嘛学习《四部医典》;还在日喀则恢复了业已停办的“神医云集寺”,培养《四部医典》的优秀学者。不久,德西·桑吉嘉措在拉萨设“药王山医学利众寺”,位于布达拉宫对面的铁山上,至今遗迹犹存。他命令各地,各个寺庙都要选送至少一名优秀的青年喇嘛来学习,就此培养出一大批藏医人才,其中有不少著名的藏医学者。

  德西·桑吉嘉措的另一项重大成就,是对《四部医典》的研究和注释。他凭借其政治地位,广泛研究历代各注家的著作,并根据亲身经验,对这部医典进行了深入细致的研究,特别对那些有争议的、比较难懂的问题进行了通俗的注解和诠释,于1686年完成巨著《四部医典蓝琉璃》,篇幅比原著增加一倍以上,内容通俗易懂,成为后世学习《四部医典》的重要入门参考书,也是一种标准的注释本,流传至今。

此外,桑吉嘉措还主持绘制了一整套说明《四部医典》内容的彩色挂图,用形象的图画把该书的内容通俗地表达出来,便于教学推广。这套挂图共60幅。他还根据《月王药诊》中尿诊、火灸等内容以及药物的新鲜标本,补充绘制19幅挂图。总共79幅挂图是古代各传统医学中少有的。具有珍贵的历史和科学价值。

 对藏医学做出重要贡献的德西·桑吉嘉措和蒂玛·丹增彭措的画像

这个时期的另一重要著作是蒂玛·丹增彭措编著的 《晶珠本草》约著成于18世纪,19世纪才得以刻版问世。它是集藏药学大成的著作,在藏医药发展史上有深远的影响。

 由于民族习惯及民俗关系,藏医对于人体解剖及生理有比较深入的了解。在内脏构造方面,也认为有五脏:肝、 心、脾、肺、 肾;六腑:胆、小肠、大肠、膀胱、胃和“三木休”(类似中医的“三焦”)。而且对骨骼关节、脑髓神经等,都有一定的认识。对于胚胎学的认识,在世界医学史上也占有一定地位。例如藏医典籍中已认识到,人胚是由父精与母血所结合,逐渐发育而成的。胎儿从母体吸收营养,犹如水库通过水渠(脐带)向庄稼(胎儿)灌溉一样。在发育过程中,胎儿不断发生变化,并且要顺序经历与鱼、龟、猪相似的几个时期。这些认识基本与现代研究结果相吻合

 藏医中关于人类胚胎生长过程的挂图

 

藏医还认为人体是由七种物质构成的:即精微(来自食物)、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。这七种物质在体内有各自的功能,如精微是人体的营养物;血液维持生命,肉保护内脏,骨是支持全身的框架,髓则可变为精液,精是生殖繁衍不可缺少的物质。除这七种物质外,人体还有汗、尿、粪三种排泄物。

 

西藏是一个政教合一的社会,藏传佛教的教义渗透到社会生活的每一个角落。藏医从其奠基时期开始,就与佛学结下了不解之缘。佛教的宗旨是慈悲为怀、普渡众生。从某些意义上说,这个宗旨与藏医的目标是共同的。比如,佛教的教规有五戒、六戒等教戒。要求医生“持戒”,即不杀生、 不饮酒、 不邪淫、不妄语。要求对病人应不分贵贱,把六方世俗的众生一律“视为自己的父母”,甚至要医者“以德报怨”,对病人不计较个人恩仇,要有高尚的思想。对于医疗技术,则要精益求精,既精通医学理论,又精通各科知识和技术,包括手术、外治、诊断、食疗、调理、针灸、药理,等等。还要有不怕污秽的精神,特别指出对病人的脓血、粪便等排泄物,不嫌脏怕污。只有这样,才可以算得上是一个医德高尚的、技术超群的好医生。

 唐卡艺术

 藏族绘画艺术是在远古传统绘画基础上,吸收了尼泊尔、克什米尔以及汉地绘画技法的精华,逐步发展成为具有完整的理论体系,独具民族特色的艺术流派。

 唐卡是藏族美术中独具风格的绘画形式之一,是用彩缎装裱而成的卷轴画,品种和质地多种多样,以工艺制作形式可分为布画,刺绣,织棉,缂丝和贴花;按不同底色可分为彩唐,金唐,黑唐,赤唐等;从不同的风格可分为尼泊尔画派,齐乌岗巴画派,勉唐画派。钦则画派,噶赤画派等。唐卡多以神佛人物为主,也有历史,名人传,医学,天文,历算唐卡等。画幅大小不等一般长约60cm,宽42cm,或寡欲佛殿,经堂或卷而藏之。

 唐卡曾经是寺庙的专门绘画,只有喇嘛可以绘制,在绘制过程中还加有很多繁复的宗教仪式。只有这些仪式参与在其中,画出来的画才算成品,才有灵气。

学习唐卡的第一步就是要精通藏文,这样才可以为接下来的修身念经做准备。好的唐卡画师在创作一幅作品前,需要先正思,去除心中的私心杂念,通过诵经请文殊菩萨的意志进入自己的体内,并在动手制作前与自己将要创作的题材进行心灵上的沟通,等这个程序顺利完成,才进入到动手阶段。在诵经前需要沐浴,创作期间禁食荤腥、不能饮酒及不能接近女色等。绘画结束时,要将作品送进寺庙,请喇嘛在画像的头、颈等处写上咒语,这个过程叫“装藏”。“装藏”结束后再进行诵经开光仪式。至此一幅唐卡作品才算宣告完成。

 博物馆里展出的唐卡,据导游讲每一副都价格不菲。

 

 所以来拉萨,博物馆倒是一个很值得看的地方,对了解藏族文化和历史很有帮助。

从博物馆出来右走到丁字路口路南就是罗布林卡。

 罗布林卡,位于西藏拉萨西郊。始建于十八世纪40年代(达赖七世),是历代**消夏理政的地方,是一座典型的藏式风格园林。经过二百多年的扩建,全园占地36万平方米,园内有植物100余种,不仅有拉萨地区常见花木,而且有取自喜马拉雅山南北麓的奇花异草,还有从内地移植或从国外引进的名贵花卉,堪称高原植物园。建筑以格桑颇章、金色颇章、达登明久颇章为主体,有房374间,是西藏人造园林中规模最大、风景最佳的、古迹最多的园林。罗布林卡意为宝贝园林。

 罗布林卡全园分为三个区:东部宫前区包括入口和威镇三界阁之前的前园;中部为核心部分的宫殿区;西区是以自然丛林野趣为特色的金色林卡。每个景区又根据功能要求,结合自然环境,或宫墙深院,古木成荫,或芳草疏林,繁花似锦,构成不同的景观。罗布林卡的园林布置,既有西藏高原的特点,又吸取了内地园林传统手法,运用建筑、山石、水面、林木组景,创造出不同的意境。如湖心宫的设计,就有汉族地区古代造园艺术中“一池三山”的痕迹。

 罗布林卡是西藏人造园林中规模最大、风景最佳、古迹最多的园林,由格桑颇章、金色颇章、达旦明文颇章三组宫殿建筑组成,每组建筑分为宫前区、宫区和森林区三个部分。西部是幽静的森林区,东部是金顶石墙的宫殿。宫殿共三层,一层是经堂,前面有一个600平方米的石板院子,二层有罗汉殿,护法殿和达赖阅经室,三层是达赖接见僧俗官员的地方。园中树木茂盛,花卉繁多,更有亭台池榭,林竹山石,珍禽异兽点缀其间,宫前长廊和室内雕梁画栋,富丽堂皇。

 

 

 

 

 西部是幽静的森林区

 

 

 新宫又叫达旦明久颇章(永恒不变宫),始建于1954年,1956年竣工,是有中央人民政府自助,专门为14世达赖修建。

 新宫是坐落在罗布林卡内的著名建筑之一。新宫内,栩栩如生的壁画丰富多彩。引人注目的是新宫北殿西侧经堂内画的菩提树下的释迦牟尼与八大弟子图。释迦牟尼画的最大、最细致,一幅善良平静的尊容。八大弟子形象很生动,那种静穆沉思的虔诚神态刻画得非常逼真,是一幅不可多得的精彩作品。

  新宫南殿的壁画,从西沿北到东,是用连环画的形式表现的一部西藏简史,它的内容包括:藏族起源、吐蕃王朝兴亡、公元846年至1391年西藏佛教后弘及噶当、噶举、萨加、格鲁等教派的陆续举起,1391年一世达赖根登竹巴出世至十四世达赖丹增嘉措于1955年从北京返回拉萨为止的各世达赖传记等共301幅画面。这些画面为研究藏族的历史和藏汉关系的发展提供了重要资料。整个画面生动活泼,色彩合谐,具有独特的民族风格,是西藏绘画艺术的一个集锦。

新宫外景,里面不允许拍照,里面富丽堂皇,各种壁画形象逼真,展出很多当时14世达赖生活使用过的各种设施用品,相当的奢华,虽然不能和布达拉宫相提并论,但也颇令人感慨在那样一个物质极其匮乏的时代和地方有如此奢华之地,足见宗教力量的伟大。

 

   费用清单

交通费:30元

餐饮费:40元

住宿费:67元

合计 137元


 

 

 

 

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