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【多多见闻】台湾原住民风情初体验之五:原住民的神话与传说

序言:

想了解台湾这块土地,要从认识最早的原住先民开始。从原始辽阔的深山旷野到一望无际的海域水边,原住民族筚路蓝缕、一步一个脚印地写下了属于他们的历史篇章。响遍山野林间的乐音,是他们开朗的天性;丰富多样的陶品器具,是他们智慧的结晶;色彩缤纷的织品服饰,是他们艺术的珍藏;神圣热闹的祭典盛会,是他们生命的信仰。历史毫无争辩地表明——这片热土原属于他们!  

循着原住民族的开拓足迹,我们不但可以探寻台湾的历史根源,更能深刻体会族群融合的真谛与可贵,因为不解需要了解,有了了解就可以认同,有了认同所以互爱!期待台湾原住民族的精神、智慧与勇气,为我们带来更多的启发和前进的力量!

 

台湾原住民风情初体验

2012年10月底11月初的15天,是我的第一次台湾自由行。身为中国民俗摄影协会的会士,对民俗民族风情、历史、工艺及工艺品以及各民族的生活状况都饶有兴趣。来到台湾,顺其自然的想要了解台湾原住民的风情及他们的一切。在游多多台湾版副版主、台胞逸祺小妹的热情帮助和陪同下,在这一方面游历了桃园县原住民文化会馆、花莲太鲁阁工艺展示馆、台南原住民文化会馆、南投日月潭九族文化村,我自己独行去了台北原民风味馆、新北投凯达格兰文化馆等地。因为时间短促,仅仅了解和体验到一点点皮毛,但这已足令我兴奋不已,回来后准备拟写几篇《台湾原住民风情初体验》总结一下自己看到的、拍到的、了解到的,并陆续发在游多多与朋友们一起分享,也算是对台湾版副版主、台胞逸祺小妹的一个尊敬的回报。望各位好友多多指正。

 

之五:原住民的神话与传说

在卑南遗址拍了月形石柱;在九族文化村拍了若干表现原住民神话传说的石雕及说明;在桃园县原住民文化会馆二楼,拍了展示着原住民神话传说的展板。根据这些摄影,回来整理并融入搜集到的资料,一并发上此辑。附图除我的摄影外均选自台湾原住民族文化馆的“认识台湾多元文化-台湾原住民族介绍”展板。

【神秘的月形石】

相传在古早以前,一对卑南族兄弟因偷窃而受到拉拉鄂斯人的虐待,在他们逃脱之后,便跑去请求会巫术的外祖母,希望对拉拉鄂斯人进行一场血腥报复。在一阵天摇地动之后,拉拉鄂斯人居所都化成了灰烬,而那些没有倒塌的屋壁也都化成了石头,笔直地竖着。传说这就是卑南遗址上月形石柱的由来。至今,卑南族人仍然视卑南遗址为不祥之地,告诫子孙不可靠近。

  

【台湾原住民布农族洪水传说】

太古时代洪水骤然成灾,淹没了大地,形成了一片茫茫大海,仅剩玉山、峦大山、郡大山、shilubiya山的山顶露在水面上。人们避难到玉山的山顶上,可是所有的粟谷尽失,无以为炊。还好山上有很多兽类,于是捕猎生食充飢。由于没有火,生活很不方便,只好到处寻火,有一天终于发现卓社大山上有火光。于是立刻派一只鸟去索火,可是在回程途中熄火了;再改派长尾鸟去,长尾鸟却在飞行途中落水淹死。最后,人们派出haipiji鸟去,这才如愿以偿,得火而归。后来,有一次螃蟹和大蛇争斗,螃蟹剪破了大蛇的肚子,大蛇痛得向西逃窜而去,其经过之处形成一道溪流,积水顺溪而退,又露出原来的陆地来。人们大喜,纷纷下山求美地,而离散四方,各自组织部社,以至于今。

  

【台湾原住民阿美族巨人传说】

很久以前,在美仑山上住着一个巨人,阿美人叫他阿里卡该(Alikakay)。他不只长得高大,而且还会施法害人,尤其喜欢吃小孩子内脏。有一天,一个妇人带着孩子到田里工作,小孩却无缘无故死掉了,再加上村子里也发生一连串的奇怪事情,阿美族人认为这一定是阿里卡该干的,他们非常害怕,于是开始想办法要阻止阿里卡该继续作恶。长老将村里所有的小孩集中起来,并由青年干部照顾、保护他们,而且规定妇人们不要单独行动。但是这样仍然不能阻止阿里卡该打扰族人的生活,于是长老们决定要彻底消灭阿里卡该。

大头目召集了所有部落里的年轻人,以年龄分成好几个阶层,然后开始进行长跑、短跑、射箭、野外求生等训练。由于阿里卡该会法术,一般的武器根本没有用,战斗进行得很不顺利。正当大家不知道该如何是好的时候,突然有一天长老得到了海神的托梦。海神告诉长老,需用祭祀用的布隆绑在箭的前方,再用箭射阿里卡该,如此才能使阿里卡该的法术失灵。按照海神的指示,阿美族人打败了阿里卡该,恢复了原本平静的生活。

虽然、阿里卡该被赶走了,但族人仍然不敢掉以轻心,每年依然会按照年龄阶级训练部落青年。作为阿美丰年祭的主要活动,同时为了感念海神的帮助,每年也会举行海祭。据说这就是阿美“丰年祭”的由来。

【台湾原住民鲁凯族部落开创神话】

相传好茶部落的始祖puraruyan是孔武有力的猎人,约在六、七百年前,从台东县太麻里社至知本间的rarando山中,名叫shichiparichi地方,带着一只云豹溯太麻里河翻越崇山峻岭来到雾头山和北大武山狩猎。不过云豹在好茶的tataudaiwan区的karusgan不愿离去,puraruyan这才发现好茶真是个风景优美的地方。于是回到台东率领族人和亲属来此定居,再次向西越过连绵高峰以及manakual茂林和低矮丛林,下到lumingan台地。部份族人留在此处居住,另五、六户约四十余人来到好茶。由于定居之前,pururuyan的云豹曾经在kalesngan地方变幻成人,为了纪念这事,便在此处建立家屋,家屋规模宏大,有八个窗户并定其名为kalesngan。日后pururuyan的后代在katsyanlan区另建家屋并命名为kazangilan,而把旧屋当成灵庙,专供祭祀用。

【台湾原住民鲁凯族万山神石的传说】

喔布诺霍-旧万山部落的拉巴兀赖家长男里达格娶了北方布农族雁尔部落的女孩荷丝为妻。夫妻恩恩爱爱。孤巴查呃、周布里力一带是他们时常流连忘返的地方。农忙时荷丝负责烧饭,丈夫下田工作时,她会吹出口哨招引蛇类前来,放进灶里与甘薯一起闷熟,在丈夫未返家时,自己食用蛇肉,将甘薯留给丈夫。被丈夫发现,认为她嗜蛇肉的行为是亵渎神灵,无法谅解。她只好独自离开了家人。她想她的丈夫很爱她,一定会来找她带她回去,就在孤巴查呃、周布里力一带等他,无聊时就唱歌并用手指在石头上随意画着图案。饿了就吹口哨召来百步蛇煨了吃。这样等啊等,她的丈夫始终没有来。于是她只好回到娘家雁尔部落,但雁尔部落的族人认为是莫大的耻辱。于是本来友好的两个部落喔布诺霍和雁尔从此开始了无止境的相互杀戮。

【台湾原住民达悟族远古海边的传说】

远古的人住在海边。某天二人同至海边汲水,海水却不知为何一直往后退去。二人便追逐海水,追到跑不动了,便蹲下休息,结果发现一块白石头,从底下不断冒出水来。当他们好不容易将石头搬开,舀了水准备回家的时候,地下水却急的像喷泉似的,直追着他们漫流,最后将她们淹没了。并持续的涨升,吞没了村庄与田地,只露出二座山头。及时跑到这二座山顶的人虽然幸免于死,但是家畜等动物都淹死了,又无田地作物,没有食物可吃,人们一个个地饿死了。经过四年之后,海水仍然不退,山上仅剩下一对夫妻活着。第九年,妻子发现了一只老鼠,便把他分成两半,将其中一半抛入海中,祈求老鼠尾将海水吸干,让海水降退,结果真的海水就渐渐消退了,但是过了十年,海水才退回原处,山顶上的夫妻决定多观望一年才下山去,此时整座山已覆盖了苍翠的森林与田园。

 

【台湾原住民噶玛兰族加禮宛社祖先的故事】

从前有一对兄妹来自宜兰。有一天妹妹外出找水时,发现了一个水塘,打算利用此处来开垦田地,所以就在水塘的一端埋入自己的围裙,并结草为记,然后回家向兄长报告发现了水塘,以及结草为记的事。哥哥一听,立刻就到妹妹所说的水塘边。贪婪的哥哥用刀子割掉妹妹所结的草,回家告诉妹妹,他看到了水塘,但没有看到妹妹所结的草,所以水塘应属他所有。妹妹听了不承认,并表示自己在水塘的一端埋有围裙,要哥哥一起查证。兄妹俩一起到了水塘边,一挖,果然有妹妹所埋的围裙,于是妹妹取得了水塘的所有权。不过也因此造成了兄妹感情的破裂。结果妹妹入山居住,成为“土罗可番”。因为积怨已深,所以演变成后来土罗可番攻系加礼宛,并取人首级的事。

 

【台湾原住民撒奇莱雅族“智慧之神”的故事】

太古时期,男子Botoc与女子Sabak从地里冒出来,并且结为夫妻,育有儿子Botong。另有名叫Sayan的女子(相传是Sakizaya人的祖先)拿着容器到水井边提水,从水井中出现一位男子,并且向她求婚,这个男子即是Botong,成为Sayan的丈夫。但他每天都埋首于陀螺的制作而荒废了田里的工作。后来陀螺做好后,Botong来到田里,将陀螺转动,田地顿时便完成了开垦。后来,Botong教授族人许多有关耕种的技术与祭祀的礼仪,因此被后人称为“智慧之神”。三年后,Botong要回家。但Sayan已有身孕,想跟随他回家。Botong的家在天上,必须攀登梯子。便吩咐她在登梯时决不可以出声。两人爬呀爬,就在正要登上天时,Sayan因为疲劳而叹气,这时梯子突然断裂,她摔落地上,从她破裂的肚子里跑出了鹿、猪、蛇等动物。

【台湾原住民撒奇莱雅族“Cisilingan”的故事】

Bay Robas有一个女儿叫做Cisilingan。她全身都是红色,海神被她的美丽着迷后想来提亲,却被拒绝,海神便作法引发海啸。因此族人向Bay Robas求救,她无奈只好将女儿装入箱内,放入海上任其漂流,顿时海面呈现一片红色,海啸便渐渐退去。Bay Robas以铁棒作为手杖,跟着箱子漂流的方向找寻女儿,后来到了秀姑峦溪口的Maketaay仍末找到女儿,于是丢下铁棒向海说:“以手杖为界,海水不可侵犯过来”,于是形成海陆界线。

 

【台湾原住民太鲁阁族彩虹桥的传说】

太鲁阁族祖先常对孩子们说,人死后,他灵魂必定会在彩虹桥的桥头。凡斩获过敌人首级的男人和会织布与编织的女人,一洗手立刻冒出血来。像这样的人可以通过彩虹桥,到祖灵那里享福。可是没有取敌人首级的男人及不会织布及编织的女人,就不能通过彩虹桥,而会被丢下河底,并被螃蟹吃掉。因此为了能经过彩虹桥,男人要去取敌人的首级,女人必须会织布与编织。而且不可用手指彩虹桥,以免手指会断掉。

【台湾原住民太鲁阁族神石的传说】

太鲁阁族祖先发祥地——神石。 

在太初创世时期,有一男神一女神自天上降在深山上的大石内,大石分裂为二,一个变成陆地,一个变为宫殿,此二神就住在这宫殿里,并称呼此地为峰峦(祖先地,他们也称为神木,神石)并从此地繁衍太鲁阁族的后代。

【台湾原住民赛夏族矮灵祭起源的传说】

相传以前赛夏族人和矮人达爱毗邻而居,达爱传授赛夏农耕知识,给他们种籽,并教导祭祀礼仪和歌舞,因此赛夏族视其为恩人。每当有祭典节庆时,就请矮人前来饮酒作乐。有一次丰收祭之夜,矮人调戏赛夏族少女,赛夏族设计报复。他们将通往矮人住处的山枇杷树桥砍断一半,坐在桥上的矮人落水灭亡,只剩下两个矮人幸存。这两个矮人编出矮人祭歌,并在祭歌中叮咛教诲赛夏族人。要他们谨记教训,并按期举行矮人祭仪。两人沿河向东方离去时,边撕山棕叶边警告赛夏族人若不遵从叮咛教诲,会导致作物歉收,族群灭亡。赛夏人为求矮人再保佑族人的平安和丰收,遂每年举行矮灵祭,不仅慰吊矮灵,也祈求矮人赐福。

 

【台湾原住民邹族馘首传说】

洪水之时,邹族以射杀野兽为生。一日,杀一犬食之,将其头取下穿于竹竿,插在地上,供众娱乐。又一日,猎得一猴,又将其头插于地,大家更觉有趣。之后,竟然觉得如杀人头必更为有趣。适有顽童经过,乃杀之,取头高插于地,众人大乐。洪水退后,各族分散谋生,时日既久,情感也自然疏远,于是互杀取头以行乐,遂成馘首习惯据说邹族原来仅有一氏族,自馘首成习以后,遂定一规则:凡战事每取敌人一头,可另组一氏族,并以被杀者之名为氏族名,于是邹族氏族乃渐加多。

【台湾原住民邵族传说之猫头鹰的故事】

很早以前,邵族的部落里有位非常漂亮的少女,这个少女还没有结婚却怀孕了,此事令族人感到非常羞耻,因而常常责备她和排斥她,少女忍受不了责难及羞辱,就在一个寒冷的夜里,逃到深山去藏起来。

几天之后,有打猎的族人回来,告诉大家说那个少女已经冻死在深山里面,而且还变成了一只猫头鹰,族人都不相信,以为是猎人酒喝多了乱说说。 

这事发生以后,每当族人有人怀孕,人们就会发现有只猫头鹰飞到怀孕妇女的屋顶上,不时地啼叫着,好像在提醒妇女们怀孕了,要好好珍惜自已的身体。

这事一再地发生,而且屡试不爽。族人这才相信猫头鹰果真是那位少女的化身。族人从此对猫头鹰敬畏有加,并且为了对逼死那位少女的往事表示歉意,代代相传,告诫族人不可捕杀猫头鹰。族人从此对猫头鹰敬畏有加。 

至今邵族人仍有不得猎杀猫头鹰的禁忌,他们也相信猫头鹰能预知妇女怀孕的事情,并且会指引上山打猎的族人,不使他们在深山中迷路。

【台湾原住民邵族传说之邵族的灵鸟】 

台湾原住民诸族间,有许多族都有鸟占的习俗,凡事要行鸟占,无论是狩猎、战争、出草,或是生命礼俗中的婚丧喜庆,都要行鸟占,亦即在事前要观看鸟的飞向,且聆听鸟的啼声,借此来断定吉凶,得吉占则行之,遭凶占则取消或延后。这种能预先得吉凶的鸟,相当灵异,因此各族间普遍不能捕捉,且视为“圣鸟”或“灵鸟”。

邵族凡事亦行鸟占,这种灵鸟即是绣眼画眉,何以邵族人会以这种鸟来行鸟占呢?邵族有这样的传说:相传邵族有一名勇土,他能勇善战,时常建立战功,族人非常尊敬他,但他死后,族人非常怀念他,于是他就变成了一只黑白相间、且头部灰色、眼光炯炯有神的鸟。当族人遇到困境时,这只鸟会前来指引,让族人远离恶运,由于它能预知福祸,所从族人将它奉为灵鸟。 

这种鸟何以灵验而能预知福祸?有一次族人上山狩猎,在途中的右边树梢上,这只鸟就停在树梢上,吱吱喳喳的叫个不停,似乎在暗示什么?族人不以为意,仍然继续前去狩猎,但这次出猎,不但一无所获,还遭受到意外的事情发生。又有一次,当族人又出外狩猎时,这只鸟却停在左边的树梢上,啼着悦耳的鸟声,这一次出猎,族人猎得许多猎物并且平安归来,有了这些次的教训与经验,族人每有出猎或外出工作时,就会留意鸟的啼声。并详细留意啼声的改变,而断出了吉占或是凶占。鸟儿若在右边,那即是报凶,若是在左边便是报吉。鸟儿若在右边,那即是报凶,若是在左边便是报吉。自此后,族人在狩猎、战斗,或是重大事情时,都要先聆听“灵鸟”的呜叫声,和要观看“灵鸟”飞行的方向,若得吉占,才行之,若得凶占,则放弃或延期。

【台湾原住民邵族传说之日月潭逐鹿】

邵族人说他们的祖先原来住在阿里山,也有另外一说,说是原来住在台南府城附近。在很久很久以前,邵族的一队猎人在山中打猎时,发现了一只肥硕的大白鹿,大伙儿于是驱赶着猎狗,一路翻山越岭地追大白鹿,邵族祖先在追逐白鹿进入深山后,沿路在树林上以猎刀削下一片树皮做为路标记号,追了好几天正当大家精疲力尽时,看到眼前竟然展现出一片湖光水色,邵族人追逐的那头白鹿走投无路,冲入了湖泊之中,一路奔逃的热蹄被冰冷的湖水一冻,更是僵硬难动了。

邵族祖先猎得了白鹿之后,白鹿红色的血和内脏吸引来多得数不清的鱼类争食,随行的长者族人把捞得的鱼类谨慎地先试食一番,不但没有中毒,而且发现湖中的鱼群美味可口到极点,其后才允许青壮年的族人食用。 

大家真是高兴极了,湖泊区不但景色优美怡人,而且湖中有那么多取之不尽的鱼类,这真是上天赐给族人安居的好处所,于是赶紧循着削下树皮的记号回到原社去带来族人,从此邵族就在日月潭定居下来,日月潭变成了他们的故乡。

【台湾原住民邵族传说之茄苳树王】

邵族的祖先在逐鹿到日月潭之后,决定从此定居日月潭,当时的lalu(珠仔山、珠屿、今光华岛)水边有一株奇大无比,茂盛翁郁的茄苳树,邵族的祖先们在茄苳树下立誓:愿意子孙世世代代长居于此,祝愿族势如茄苳树的嫩叶,年年更新萌芽,茄苳树每滋萌一片新叶,即代表族中又增一壮丁,邵族永远如茄苳树一样茁壮长青。此后邵族确确实在日月潭周遭的水沙连地区闯荡出一片天地,可是好景不常,汉人觊觎日月潭附近的沃腴,渐渐的渗入了水沙连。终于爆发了激烈的战斗,邵族人在茄苳树王的庇佑下所向无敌,战无不胜,把侵入的汉人打得焦头烂额。汉人首领在无计可施的窘境下,探听到茄苳树工的灵验,于是派人暗中破坏茄苳树,先是用斧头去砍断:但是无论砍得多厉害多严重,第二天茄苳树王仍然完好,复原如初。后来汉人首领梦见有人指点他,若要弄死茄苳树只有请出“撩牙精”。后来汉人首领梦见有人指点他,若要弄死茄苳树只有请出“撩牙精”。 

汉人起先百思不得其解,后来才恍然大悟,原来所谓“撩牙精”就是锯子,于是连忙派人使用锯子锯倒了茄苳树,又为了唯恐茄苳树王迅速复原,再用长铜钉钉往茄苳树根,泼上黑狗血后,以大铜盖盖住主干的树茎。 

茄苳树王被彻底毁坏后,邵族族人的族势开始衰颓走下坡,接着又连续好几年流行大瘟疫,邵族族人的人丁损失惨重,伤心及惊恐之余只得放弃了lalu ,分散到周遭各地谋求生路,从此,邵族就不再是水沙连内山的霸主了。

【台湾原住民邵族传说之祖灵篮(公妈篮)的由来】

邵族人刚来lalu定居的时候,头人的妻子怀孕生子,生下的是一黑一白的孪生兄弟,这在当时是件大大不祥的事情,于是头人把黑婴丢到潭中淹死。

第二天夜里头人梦见被丢弃到潭中的黑婴来托梦说:“今我已死,此后全族每户人家都必须以一篮置放祖先的衣饰,作为祖灵的居处而供奉之,不得有误,否则将有大祸。”次日头人将此事告知族人,大家都非常惊恐,于是每家都准备一只篮子,内置祖先衣服和饰物,作为祖灵的象征,此后族人遇有重大事情,都以祖灵篮做为祭告求佑的对象,而族人也因此享有平安、健康且衣食无缺的生活。

【台湾原住民邵族传说之小孩子变老鹰】

古时候,有个邵族的小孩,非常地懒惰,他的母亲在捻麻线的时候,这个小孩子从来不会帮忙母亲织苎麻线。有一次,母亲生气了,狠狠的责备了一顿,小孩子伤心气恼的爬到屋顶上去,把畚箕(竹子编成的圆扁形箕筐)剖成两半,插在两腋下,变成一只老鹰飞走了。邵族人深信天上高飞的老鹰是小孩子的化身,他们打猎时也从不伤害老鹰。另说:老鹰是族中一位可怜的女孩变成的。很早以前,部落中有一位苛薄的母亲,常虐待自已的女儿,要地做很多事情又不给饭吃,女儿因为母亲的凶悍和威严也不敢反抗。 

有一天,母亲命女儿去潭边提水,哄她说:“快去提水,回来了让妳吃锅巴。”女儿已经好几天没吃饭了,强忍着饥饿到潭边去提水,那晓得辛苦地从潭边提了水回来,发现母亲一个人把所有的饭和锅巴都吃光了。女儿气极了要离开这个家,她把笨簸剖成两半,插在两腋作为翅膀,变成一只老鹰,含泪飞向空中而去,这时刻薄的母亲跑出屋子抬头看他的女儿,老鹰的泪水刚好掉入母亲的眼中,不久这位母亲就生病死了。

 

台湾岛上原住民各族始祖神话,有言系生自巨石者(泰雅、雅美、卑南、鲁凯诸族),有由太阳所生者(阿美、排湾等族),亦有由动物、虫类或巨人尸化者(布农、赛夏、泰雅族之赛德克一支等),而邹族以树果、树叶落地化而为人或播种长出成人之说,极为特殊。

                                                             From:台湾原住民族历史语言文化大辞典:「造人」

【泰雅族人的由来】

有一天,在大坝尖山的山上,轰…轰…轰…的声音不断传出,原来,有一块大石头裂开了,一对男女生从石头里面走了出来,看到这个新世界奇幻无比,觉得很特别,不像原来居住的世界,于是在大坝尖山上四处遥望。突然裂开的石头中间,又走出了一位男子,他也一样到处看,不过他认为这陌生的世界不好,还是自己的世界好,于是他告诉另外两个朋友说:“喂!喂!喂!你们喜欢这里吗?你们不跟我回去了吗?这个世界什么都没有,你们留下来可能会饿死的,我可要先回去了。”当他走进岩石后,岩石就合起来了。这对男女就留下来了。

于是男的打猎,女的在家织布、耕种,所有的动植物,都由这对男女管理,生活快乐无比。有一天,这对男女想到应该延续后代,却不知要用何方法?起初,这对男女上了山顶,坐在岩石上吹风,认为吹吹风或许可以延续下一代。过了几个月后,发现吹风的方法并不能延续后代;有次他们看见了一对鹿在水池旁亲吻,于是也学起鹿来,开始亲吻。过了几个月后,这个方法好像又起不了任何的作用,无奈的二人只好另寻其它方法。

经过了好长的一段时间,两人既无奈又无助,因实在是想不出另外的方法了,二人难过地走到当初来到这个世界的巨石旁边,准备结束生命。当他们坐在岩石上时,看见身旁飞来了一只苍蝇停在岩石上,后来又飞来了一只苍蝇,停在另一只苍蝇的上方。这对男女好像突然开了眼睛似的,知道了延续后代的方法。二人回去后,依照苍蝇的方式做,不到一个月,女子的肚子起了作用,不久生下了第一个孩子,这便是所有泰雅族人的起源。
                                           

【达悟族:“借火”】

在远古时期,兰屿一连数十年都没下雨而闹飢荒,飢荒期间,岛上的族人只能生食动植物来充飢,因为没有火可以煮食物。有一天,兰屿的祖先石头人指引他的两个子孙往西南方去寻找食物。两兄弟走了两天一夜,走到五孔洞时,他们忽然看见有人在海边用“火把”照明礁石上的螃蟹、贝壳及小鱼等。他们觉得非常惊奇,就往光亮处走去,发现原来他们不是人而是“灵”。有一位很有礼貌的“灵”向两兄弟解释:“我们正在找可以吃的海鲜,晚上用火把照螃蟹牠才不会跑掉。我手上握的就是火把。”“灵”问两兄弟:“你们是那里人,为什么会不知道火这种东西?”两兄弟回答说:“我们是从山的背后来的,祖父指示我们找一些食物回去。”第二天早上两兄弟要离去时,“灵”送他们生火的木头,并且放入夜光贝内让他们带回家。回到家后,两兄弟把所见的一切情形、经过都告诉祖父,也把火递给祖父看(其实祖父是神仙,也知道这个东西),他叫孙子们每天捡枯木来生火,从此他们便有了火煮东西,直到以后部落成立,才发明钻木取火的方法。

                                                   From:台湾原住民族历史语言文化大辞典 :「借火传说 」

一些零星的资料:

排湾族的一则神话提到,很久以前,排湾祖先生活在东南方海上的小岛马赛赛(Marairai),后由于岛上出现鬼又无法抵抗,只好搭木筏四处漂流,来到高雄的下淡水溪附近登陆,并向山中撤退。布农族神话提到,布农始祖来自海上,被台风和洪水冲到台湾东海岸,还有一部分被冲到中国大陆。南势阿美有多则,一传说阿波库拉央神降临东方海面的波鲁托岛,与女神塔利布拉央结合繁衍后代,因人口增长波鲁托岛太狭窄,他们的后代阿波库拉森造了独木舟带着家人在塔基利斯(今宜兰)登陆;另一则提到,七百年前,一对姐弟为摆脱火山,乘坐木臼飘浮海到拉瓦山(今花莲)登陆,后结为夫妇,生育子孙,分散到南北各处,北上至花莲为南势阿美;又一则说,一千四百年前,七位始祖乘坐三艘独木舟在今化仁村海滨登陆。鲁凯则有远古时代,从海边漂来一个陶罐,里面有颗蛋,后来孵化成两条百步蛇,为鲁凯人的祖先,以及鲁凯人的祖先顺着黑潮来到了台湾的神话传说。赛夏的此类神话属于大隘群,传说始祖从海外漂流到台湾,后因洪水避居大霸尖山,后被神杀死,神将死者身上的两块肉变成赛夏族的男女祖先。卑南族传说祖先来自太平洋中的小岛Panapanayan,系该地的竹竿或巨石生出来的,因下海捕鱼被台风吹到台东平原,直到今天他们仍须面对绿岛及兰屿方向祭拜祖先,传说中的太平洋岛屿Panapanayan不明何处。平埔族始祖传说中也有“沙那沙伊”、“马利利央”等迄今无法确知的海上世界,如凯达格兰族的北投社传说,古时始祖地“沙那沙伊”出现一个叫珊西阿乌的妖怪,族人无法忍耐,遂制造大筏,举族漂流海上,在台湾北部的鞍番港(现在的深澳)登陆,子孙渐次繁殖。噶玛兰的蛤仔难社传说祖先叫阿班,从“马利利央”的地方乘船出海,在台湾北部(淡水)登陆,沿着海岸东进,来到当地,取名为蛤仔难。当时有山蕃住在这一带,阿班一族仅住在海岸的荒废土地,因与先住的蕃族发生争执,最后终于顺利地将先住的蕃族驱逐到深远的山中,而占领了宜兰的大平原。由于这些起源神话含有较多发祥地不明的模糊成分,应属比较古老的始祖神话传说。

【该集结尾的话】

台湾原住民没有本民族自身的文字历史,但却有着十分丰富的口述传说,山地和平埔各族均有大量自古流传的神话故事,涉及万物生成、人类创始、族群起源等,是土着族群早期历史的一项模糊化的集体记忆。 

和世界大多数的民族一样,台湾原住民各族的神话传说几乎触及到所有神话的母题,开天辟地、射日、洪水、人类起源、始祖传说、部族繁衍、变形神话等等。其中容或有繁简上的差异,但其辽阔无边的想像力,和其他文明相比,却毫无逊色。虽然如此,这些反映普遍母题的神话传说,对应台湾原住民各族的文化、历史、社会制度及地理环境,却毫不含混的呈现了在地的特色与族群的特殊性。飞鱼神话之于达悟人是如此,玉山、大霸尖山之传说之于布农族、泰雅族亦是如此;同样的,百步蛇的神话、传说,也相当精准的勾画出排湾族、鲁凯族神圣无比的贵族社会,并说明了围绕此一制度繁复且多彩的艺术创造与伦理仪节。

原住民神话的渊源是台湾原住民族以口耳相传所触及的神话母题。19世纪以前,除了在部落內,这些神话传说并沒有固定的文字版本流通,其敘述的方式、內容因而充满自由与想像的空间,有时因人因地因时而有著不同的变形;族群接壤的部落,也常因相互的传播,造成故事內容的穿插错接。这虽然加深了研究者对原住民各族神话原型掌握的难度,但是无形中也增加了故事的丰富性。

【参考书籍】

在近百年的台湾原住民研究史上,对原住民神话传说的调查研究是一项重要工作。日据时期日本学者的原住民调查通志中常见有神话传说的篇章,如:

“台湾总督府临时台湾旧惯调查会”出版的八册的《蕃族调查报告书》(1913-1921)

五卷八册的《蕃族惯习调查报告书》(1915-1920)

铃木作太郎的《台湾之蕃族研究》(1932)等

以上作品都有口述传说、神话历史的章节;

佐山融吉、大西吉寿合著的《生蕃传说集》(1923)把原住民的神话传说分成八类

以及小川尚义和浅井惠伦的合著《原语高砂族传说集》(1935)

都是日据时代少有的原住民神话传说的专论,

还有:小山尚义、浅井惠伦(1935)《原语による台湾高砂族传说》等。

光复以后,随着对原住民调查研究的深入,神话传说的专题研究日渐增多,从原住民神话传说的总体分类到各族神话研究,如:

陈国钧《台湾土著社会始祖传说》(1964)

许世珍《台湾高山族始祖创生传说》(1956)

邹族学者巴苏亚·博伊哲努的《原住民的神话与文学》(1999)和《台湾原住民的口传文学》(1996)

俄罗斯学者李福清(B.Riftin)的《神话与鬼话——台湾原住民神话故事比较研究》(2001)

王崧兴《马太安阿美族的宗教与神话》(1961)

李亦园《南澳泰雅人的神话传说》(1963)

刘斌雄《雅美族渔人社的始祖传说》(1980),

还有原住民神话跨文化比较的,如李卉《台湾及东南亚同胞配偶型洪水传说》(1955)

何廷瑞《台湾土著的神话传说比较研究》(1972)等。 

在原住民的神话传说中,有关各族群或人类始祖的创世神话数量最多,种类多样、内容各异,反映出台湾原住民族群的复杂来源和不同的迁徙路线。因此,从神话传说探寻台湾原住民族群与文化的起源,是研究、观察原住民文化史的重要线索。 

更值得欣喜的是,1990年代以来有愈来愈多原住民投入自己族群种种神话传说的采集、改写、出版工作,有的以学术研究为目的,如:

邹族浦忠成(巴苏亚·博伊哲努)的《台湾邹族的风土神话》;

有的以文化传承为目的,如:

鲁凯族邱金士(奧威尼·卡露斯盎)的《云豹的传人》;

有的以童话绘本之推广为目的,如:

卑南族孙大川(巴厄拉邦·丹那班)策画的《台湾原住民的神话与传说》系列。

愈来愈多的原住民作家,汲取口传神话传说的养分,完成一部又一部的作品,构成原住民文学相当独特的风格,如:

达悟族夏曼·蓝波安的《八代湾神话》

布农族霍斯陆曼·伐伐的《玉山魂》

卑南族巴代的《笛鹳:大巴六九部落之大正年间》

以及布农族年轻作家乜寇·索克鲁曼的《东谷沙飞传奇》等。   

 

【参考网址】

台湾原住民神话传说http://ticeda.cca.gov.tw/shenhua/index/index.html

台湾原住民族历史语言文化大辞典 http://210.240.41.130/citing/system_acquaint.asp

http://aborigine.cca.gov.tw/research/research-1.asp

泰雅射日http://www.dmtip.gov.tw/event/fas/img/07story/02ch.swf

泰雅文面http://www.dmtip.gov.tw/event/fas/img/07story/01ch.swf

懒惰的下场http://www.dmtip.gov.tw/event/fas/img/07story/03ch.swf

泰雅太鲁阁文面文化http://www.dmtip.gov.tw/event/fas/htm/01forword/01forword.htm

原住民数位博物馆http://www.dmtip.gov.tw/Index.aspx

认识sisil http://groups.google.com.tw/group/sediqyouth/web/sisil

旅友回复(共18个)
  • #1楼 wmy701 11-30 08:18

    内容丰富,图文并茂,沙发欣赏鼓掌

  • #2楼 鹤鸣 11-30 08:39

    研究的很细致。

  • #3楼 青5532 11-30 08:53
    回复鹤鸣:谢谢
  • #4楼 想斯文 11-30 09:59

    拜读了!青大哥不虚此行!

  • #5楼 飞龙319 11-30 11:03

    青老综合整理一下就可以出书了!呲牙

  • #6楼 蕴秋 11-30 11:53

    加精名副其实,还可以收藏起来作为儿童读物!强

  • #7楼 轩剑 11-30 13:38
    决对的精彩。
  • #8楼 青5532 11-30 15:48
    回复蕴秋:谢谢蕴秋老师,这些动画插图的制作我还是费了一些功夫的。呵呵
  • #9楼 青5532 11-30 15:49
    回复轩剑:谢谢轩剑好友
  • #10楼 蓝blue 12-01 21:34

    马上要去台,很有收获。

  • #11楼 老煦 12-01 21:56
    欣赏美图美文!
  • #12楼 漫雨 12-02 12:23

    强

  • #13楼 青5532 12-02 12:37
    回复漫雨:谢谢漫雨好友。我想成都啦
  • #14楼 青5532 12-02 12:37
    回复漫雨:谢谢漫雨好友。我想成都啦
  • #15楼 蕴秋 12-02 22:20

    青老师您制图用的笔名叫“森青’‘吗?图片很不错精致重点突出排版得当!不愧是老编辑强【回复 #8 青5532 的帖子】:

  • #16楼 青5532 12-03 08:20

    【回复 #15 蕴秋 的帖子】:是。感谢蕴秋老师一贯鼎力支持。我马上发最后一集。明天最迟后天出发(先去那坡),期待我们怒江见!

  • #17楼 终是自在 02-07 11:35

    很详细,很精彩,收集这么多资料,辛苦了!

  • #18楼 青5532 02-07 13:08
    回复@终是自在:O(∩_∩)O谢谢
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