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【多多见闻】台湾原住民风情初体验之二:原住民社会

序言:

想了解台湾这块土地,要从认识最早的原住先民开始。从原始辽阔的深山旷野到一望无际的海域水边,原住民族筚路蓝缕、一步一个脚印地写下了属于他们的历史篇章。响遍山野林间的乐音,是他们开朗的天性;丰富多样的陶品器具,是他们智慧的结晶;色彩缤纷的织品服饰,是他们艺术的珍藏;神圣热闹的祭典盛会,是他们生命的信仰。历史毫无争辩地表明——这片热土原属于他们!  

循着原住民族的开拓足迹,我们不但可以探寻台湾的历史根源,更能深刻体会族群融合的真谛与可贵,因为不解需要了解,有了了解就可以认同,有了认同所以互爱!期待台湾原住民族的精神、智慧与勇气,为我们带来更多的启发和前进的力量!

台湾原住民风情初体验

2012年10月底11月初的15天,是我的第一次台湾自由行。身为中国民俗摄影协会的会士,对民俗民族风情、历史、工艺及工艺品以及各民族的生活状况都饶有兴趣。来到台湾,顺其自然的想要了解台湾原住民的风情及他们的一切。在游多多台湾版副版主、台胞逸祺小妹的热情帮助和陪同下,在这一方面游历了桃园县原住民文化会馆、花莲太鲁阁工艺展示馆、台南原住民文化会馆、南投日月潭九族文化村,我自己独行去了台北原民风味馆、新北投凯达格兰文化馆等地。因为时间短促,仅仅了解和体验到一点点皮毛,但这已足令我兴奋不已,回来后准备拟写几篇《台湾原住民风情初体验》总结一下自己看到的、拍到的、了解到的,并陆续发在游多多与朋友们一起分享,也算是对台湾版副版主、台胞逸祺小妹的一个尊敬的回报。望各位好友多多指正。

之二:原住民社会

我在桃园县原住民文化会馆拍摄到台湾14个原住民的简介展示牌,综合台湾朋友提供的和自己搜集到的关于台湾原住民社会的资讯,编纂、订正为此集,此辑用台湾行政院原住民族委员会的图作为附图。这些图中的台湾原住民动画人物生动可爱。我很喜欢,并以此做了一个集合拼图作为题图。现发上以供游多多朋友参考,望多多指正。顺致原住民朋友们幸福平安!

【阿美族】 

传统社会制度以母系氏族组织为主,凡家里的大小事情均由女主人作主。部落性的政治活动或捕鱼、建筑才是男子的工作。男性被招赘后共居于女家,有关家庭亲族事务与财产由女性户长做主,惟重要事务,如婚姻、分产则必由出赘之母舅返家共同决策。女子的强势作风与男子的温顺性格在阿美族的家庭里比比皆是。阿美族的男子也乐见家里有一位女强人。早期,阿美族男子多入赘于女方家。在阿美人的想法里,男子可以藉此机会改善女方家的生活,所以入赘是一件光荣的事情。早期,阿美族的男子入赘于女方家,在婚姻上有服役婚的观念,也就是要为女方义务工作几个月或一、二年。然而,部落性之政治、司法、战争、宗教等公共事务,则由男性组织之男子年龄阶级组织处理。对于追求两性平等的今日,相信会获得许多女子的青睐。然而今日阿美人的社会也日渐受到汉人的影响,入赘婚比较少见。家里的经济权也渐渐转移到男子身上,母系社会的特质已渐渐淡化。传统祭仪以部落之丰年祭为主,其中过程以表达部落男子年龄阶级新成员之加入意义为最重要。

阿美族社会的另一个特征是严密的年龄阶级组织,男子在十三、四岁时,必须进入集会所接受成为一个男人的训练。以二至五岁为一个阶级,同一阶级的男孩一起学习、生活,并住宿于集会所。在集会所里,同一个阶级的同伴一起工作,遇有奖励或处罚也是以一个阶级为单位。无形中更紧扣了同年龄阶级的每一个男子,而这样的关系是一生一世,直到离开人世为止。男子的年龄阶级组织甚为严密,每个阶级有专属的名称、歌谣及工作,如此连结成一个完整的部落组织,女子则随着丈夫的年龄阶级运作。每个部落有头目一名,由具领导能力的族人担任,有一定的任期,期满之后再遴选。

阿美族传统的葬墓形式极为特殊,在自家房屋后面的院子内,以竹篱围成圆形作半穴式的葬坑,对于已种葬坑不加以维修,而是任其毁损,甚至自然消失。目前已改为公墓式的葬法。

【泰雅族】

泰雅族是个平权的社会,由具聪明才智,有领导能力的人担任部落领袖。遇到部落有重大事情时,则由头目召集长老会议以决策之。泰雅族的部落还有其他三个小团体,祭祀团体、狩猎团体及共负罪责团体gaga。泰雅族中的gaga(gaya)意思为祖训或遗言,指泰雅社会应遵守祖训的社会群体,而是以血缘、共约、共祭为基础发展而成,其深深存在于泰雅族人的生命之中。又因泰雅族的分布地区辽阔,gaga之意各有偏重不同,但仍不出以下四个范围:血族及地缘团体、祭祀团体、共食团体和制约团体。社会组织以祖灵祭祀团体为主。泰雅族男子勇武善猎,女子长于织布。 

【排湾族】

排湾族的酋长制建立在以神话为基础之上,从来没有人或对他的合理性存疑;酋长拥有大批土地,当中包含了农田、住宅、河流与山林,没有土地的一般人为了生活,就必须附属于这些能提供生活必须的酋长之下,成为他的属民。属民要耕种酋长的土地、向酋长尽他的义务,相对的,酋长也要保护属民的生命财产安全、参加这一家庭每一成员的生命仪礼。如果属民受不了酋长的虐待,他可能就必须冒着生命的危险逃亡,直到他找到新的酋长保护为止,确定了另一种新的酋长与属民关系,这就是排湾族最着名的酋长制。排湾族是个阶级分明的族群。分为头目、贵族、勇士、平民四个阶级,行封建制,家族由长嗣(或男或女)来承继。传统的贵族头目为各部落的政治、军事、甚至宗教领袖,自成一独立自治单位,由于人口众多,血缘关系较广,盛行贵族近亲联姻的结果,使得某些地区出现少数贵族统领数个部落的超部落联盟情形。排湾族的政治制度建立在长嗣继承与土地制度上,也就是由长嗣继承父母的家庭与财产,余子则是长嗣的帮助下离开自己出生的家庭,建立新家或到配偶的家里去经营家庭生活。在排湾族人的心目中,设法提高自己子女的社会地位是人生中最重要的大事,虽然长嗣继承是重要的社会规范,但假使能与自己社会地位高的人士结婚、藉此提高自己子女的社会地位的话,他或许会因此放弃自己的长嗣身份,而与社会地位较高的人行从偶婚,把自己应负的责任留给自己的弟妹。当然这种婚姻需要不一样的条件来完成,也就是男子必须负担比平常更多的聘礼,而另一方面,若发生在女方,则女方收的聘礼也相对较低,甚至有的地位较低的女子愿意嫁给酋长当"妾",所生的子女无法成为酋长也在所不惜。

排湾族无论在服饰、雕刻或生活器物等方面在原住民族群中,可说是表现最为突出的,百步蛇纹、宇宙神图样是排湾族的象征图腾,一般平民不可随便使用,只有头目及贵族才能运用在住屋、生活器物的雕刻或服饰上。

【布农族】 

布农族是以男性(父亲)为主的社会体系,进行山田烧垦与狩猎的生活方式。由于山田烧垦的面积广大,因此造成了散居的形式,农作与狩猎又需要较多的劳力,大家庭的制度因此产生。在一个布农族的家庭里,人口大约从十几人到二、三十人,甚至更多。以父亲为家庭的生活重心,子女们依照个人的兴趣与专长负责不同的事务。因此,布农族的父系大家庭模式往往是由几个小家庭组合而成。户中的人口甚至亦包括非血缘之同居人,故传统家屋规模均较大(比其他的族群大得多)。

布农族实行坐葬,传统布农族人认为灵魂永久的脱离躯壳便是死亡,布农族人将死亡分为善死、恶死两种。坐葬即为将死者埋葬在自己家中,因此当家中有人死亡,便在屋内依死者身体大小挖掘一四方形且深约四台尺的墓穴。葬礼需在白天举行,下葬时死者的头部面向西边(日落方向),死者生前所用之衣物器具,亦有随之陪葬者,下葬后在墓穴上盖上石板。一般家人会为死者服葬五天,丧祭中不食酒肉、不扫家屋、不洗身体,祭日后才解除禁忌。意外死亡的恶死者,则由最先发现者就地掩埋,不举行任何仪式。

【卑南族】 

卑南族正称为普由马。其强盛时期曾统辖东部族群七十二社。全族分居八个部落,有「八社番」之名。各部落间因祖先起源的神话传说不同,可分为:由“竹子而生”起源的卑南群和由“石头而生”起源的知本群。

卑南族是以农耕为生的,部落内有祭师与头目,前者负责部落的祭祀活动,也可为人驱邪、治病、祈福,后者负责政治与军事的领导。

传统社会组织以长女承家以及男性年龄阶段组织为主。男子会所为政治中心及教育场所,未婚男性必须居住在会所接受军事训练以防卫部落,并依照年龄分为数个年龄阶级。

卑南族人实施了严格的男子会所训练制度,培育出卑南青年强大的战斗力,骠悍程度在台湾原住民各族中首屈一指。卑南族人更因在清朝协助平定朱一贵余党,清廷特封为“卑南大王”。在十七世纪时曾有一段辉煌的“卑南王”历史。

卑南族的男孩子在少年时期,都要进入少年集会所接受训练。成年的男子也要进入青年集会所,为部落服务。集会所就等于卑南人的学校,男孩子们在会所里由长辈指导,学习各种生活技能、军事训练、部落的历史和生活教育,所以卑南族人不但团结而且有超强的战斗能力。传统上,卑南族少年在迈向成年的过程中,需接受一连串严格的体魄训练,并且要在猴祭中通过野外求生的考验,猎得猴子等猎物返回部落,举行过成年礼后,才算成年。

卑南族原为母系社会。婚嫁是由男方嫁到女方家,但由于社会的发展,目前母系社会的特色也渐渐的融入父系社会的制度。

【鲁凯族】

鲁凯族的社会组织与排湾族相似,有“头目”、“平民”之分。鲁凯族将社会群体区分成贵族、世家和平民各级。贵族与世家阶级两者之间,不只没有隶属关系,甚至有敌对的态度;世家阶级为一独立的系统,有异于贵族与平民的来源与神话。随着时代进步头目的权威和地位日渐没落。但在婚礼或传统祭典中,头目仍是受到敬重的。

在部落民族中, 会所是分布颇广的一个文化特质。在鲁凯族的会所制度中,以大南社的会所制度最发达;在广大的台东平原上,鲁凯仅大南一社,面对人数众多的异族(阿美、卑南、排湾)势力环绕之下,必须有强大的军事组织以求生存,另外,也可能是受到邻近阿美族或卑南族的影响,会所便因运而生。会所训练非常严格,一般言之, 鲁凯族人凡是在某一会所参加了成年礼以后, 就不可再变换会所,他的时间就等于全部献给了会所。会所里的各种阶级有各别的权力、义务和应遵守的事项。在贵族制度中,私有财产制非常发达:除了少数的公有财产,如道路、休憩所、集会场所、敌首棚架、泉水、公墓等属于全体公有外,一切在部落以内的自然财产,例如:山林、河流、猎场、土地、家屋基地等,原则上都是归头目家系所有,皆可算是头目的私有财;头目也可藉此向平民征收贡赋,或是指派劳役,而属于贵族的旁系亲属,仅能和宗主头目共享其阶级地位象征权利,像服饰、纹身、阶级名号等,而实际的权威和财产继承权利则是由头目本家保有,对平民阶级来说,多是以劳力换取生活所需。

鲁凯族的平均身高在台湾原住民当中最矮,虽然各方面和排湾族很像,但是鲁凯族崇尚百合花与陶壶,而排湾族则崇尚百步蛇图腾。

【邹族】

邹族的社会组织以父系氏族构成,而定居在一个固定地区的地域团体,其中心部落称为大社hosa,为最先形成的聚居单位,以会所kuba为组织中心。但后来因为耕地的扩展,自大社移民到新开拓地,建立殖民部落即为小社denohiu。社会组织以严格的父系氏族组织及大、小社分脉联合之政治性组织为主,部落事务及祭仪都以男子会所为中心,称为“库巴”,结婚前的青少年必须居住于此,同时接受训练,而女性则禁止进入。部落以长老会议为首,长老会议中最大氏族的长老为头目,是部落会议的召集人,一切重要部落事务皆由部落会议来通过决定。部落会议 的执行命令则由各氏族之族来执行。邹族的社会组织分为大社(hosa)、联族(aemana)、氏族(ongo-no-emo)和亚氏族(emo)。

传统的经济生活主要是以山田烧垦的方式耕作,作物有粟、芋和藷;族人在对烧垦用地、猎场和渔场的管理方面,仍然是维持公有制,在各氏族及联合家族的范围内,均还保有相当大的选择和使用自由。

部落的祭仪以「战祭」为最重要,其中整修会所、修砍神树、迎灵、娱灵、送灵之祭仪过程繁复,音乐性及节奏性最为人称道。

由于是采取共有共享的制度,所以“部落公法”就是很重要的依据。在光复之后,邹族的民间组织有了新的发展,如农会、储蓄互助会、社区发展理事会、阿里山家庭服务计划区、合作农场等,不过皆与外来宗教的传入有关。

邹族的成年礼,有一项很重要的仪式,即是由长老为行成年礼男子戴上皮帽,皮帽象征的意义,除了代表已经是成长的族人,也代表责任与意志。皮帽非任何邹族男人可以戴上,未成年男子、体力胆识不足、行为轻浮,无法担当大任者,都没有资格配戴皮帽。

狩猎的方式分做两种:个人猎和团体猎(包括焚猎),一般的形式是同氏族的男子相约同猎、或是在祭仪前后有大规模的团体猎,还有单独携枪牵犬入山者。一但决定要进行狩猎活动,就有许多严格的禁忌必须遵守,例如在出发前于会所共宿,禁止与女子接触,而且若在会所中有成员梦兆为凶则停止狩猎等等。除了打猎之外,邹族人对打渔也很熟稔。

【赛夏族】

赛夏族社会组织以父系氏族组织为主,各氏族团体传统各有其图腾象征物。南、北赛夏族各有头目一名,各家族的长老地位崇高。

赛夏族的姓氏较比特殊。清领时期纷改汉姓,逐以原图腾译为其姓氏之名,如日、风、樟、蟹、豆、丝、芎等姓,是以大自然的动物、植物或自然现象为其宗族的姓氏。每一姓氏又负责主持不同的祭仪。祭仪活动以矮灵祭为其中最重要者,而族中歌舞精华亦以此为主,由于居住地邻近泰雅族,在物质文化上受其影响较多。

赛夏族也有类似汉人“公妈牌”的“阿公婆”祖先牌位设于每家厅堂,扫墓则是在春、秋两季举行,使得祖灵信仰加入了汉人祖先崇拜的方式,甚至在最早的水占被泰雅族的竹占传入给完全取代了之后,现在还有汉人的乩童问神来找寻原因,所以易于接受外来信仰可说是赛夏族在信仰体系的特色之一,但回归到本族的信仰中心上,haven和ta'ay(矮灵祭中的矮公公)是没有改变的。

【达悟族】 

达悟族是个爱好和平的民族,也是台湾原住民唯一没有猎首的民族。由于独居海外,因此发展出独特的海洋文化。其中尤以春、夏之间的飞鱼季最为世人熟知,也是上天赐予达悟族人重要的食物来源。全年的岁时祭仪也多伴配合飞鱼的补鱼活动而进行。

达悟族人生性爱好和平,刀枪主要用于祭祀为主而非狩猎打仗,主要用以驱逐恶灵,祈求生活平安。

渔船则是靠海生活的达悟族人主要的交通工具,两头对称尖角的渔船造型,不但美观、颇具特色,闻名于海内外,堪称台湾文化最具代表的原住民文物。至于对居住在兰屿岛上的达悟族人而言,大船和房屋是男人最重要的财产,因此大船制作及房屋建造时,达悟人就会在大船上雕刻图腾花纹。这些图腾和花纹,除了代表各个家族的徽号外,也有一些独特的意义。船是达悟族人重要的生计工具,船屋作为船的住所,联系达悟族人从村落到渔场的动线,让达悟族文化绵延不绝。岛上有六个村落,由于生活环境的独立,传统文化保存得最为完整,部落间的纠纷都以亲族群体相互协调解决,社会活动则端赖父系氏族群体及鱼团组织来管理。物质文化表现极为丰富,雕造板舟技术,打造银器,捏塑陶壼泥偶之技艺均具特色。全年的祭典仪式以配合捕捞飞鱼之活动为主,视飞鱼为神圣物。

传统的达悟族社会中有三个主要的共作团体:渔船组、粟作团体和灌溉团体。

渔船组为例,每一组拥有一艘由全体成员共同建造的六人、八人或十人大船;当飞鱼祭来临时,同一组成员共同举行仪式、遵守禁忌、捕捉及分享所获的洄游鱼类。它是种自愿性团体,但他们的成员彼此间的亲属关系几乎都包括在双边亲属内,随着时间的流逝,成员的血缘关系会越来越疏离,原本的船组会发生瓦解的现象,因应的方式即是另外再成立数个新的、成员彼此关系较近的团体。

【邵族】

邵族部落社会组织是以父系外婚氏族为其文化特征,受汉文化影响颇深,但其固有的成分依旧存在,头目平时是部落祭仪的决策者与社会事务的仲裁者,职位通常由长子世袭。

邵族人维持着他们传统的文化,每家之客室内侧左墙脚所悬挂的祖灵篮,是其文化特质。在公妈篮中,放置着祖先曾经穿戴过的衣服和饰品,这就是邵人祖灵信仰的具体表现。祖灵篮是神圣的,它保护着全家人的平安;平日不可随意移动,若遇家中有事,小从买卖牲畜,大至婚丧喜庆,都必须请祭师来向祖灵报告祝祷,假使没有进行这一步骤,可能就会引起祖灵的不悦,因而降祸至该家族。

卲族的生活方式为鱼猎、农耕、山林采集为主,目前日月潭的邵族,是擅渔猎的族群,他们发展出来的鱼猎方式,例如“浮屿诱鱼”、“鱼筌诱鱼”等。

独木舟是邵族特殊的交通工具,据说是邵族祖先受潭中的猴子启发将整支树干挖空制成的。独木舟对邵族人来说非常重要的,无论在潭中载人、捕鱼、运货都非常方便、适宜。

【噶玛兰族】

噶玛兰族是兰阳平原已知最早的原住民,隶属平埔族的一支,他们为母系社会,天性和平,因为居于水溪流而喜欢干净。最早噶玛兰族因为西班牙殖民者的征讨而为世人所知,到了清嘉庆年间,因为闽人吴沙率领林爽文事败后的余党入侵兰阳而逐渐步入衰亡与被同化之命运。目前宜兰冬山河入海口之清水村仍有几位硕果仅存的旧加礼苑社老人,不过噶玛兰族人的血统却普遍融入宜兰人当中,目前不少世居宜兰者之轮廓都具有噶玛兰族的特征。与西部平原“有唐山公,无唐山嬷”的情形如出一辙。

噶玛兰族因为故地遭汉人占据而向花莲移民,大约是1830年到1840年之间。主角以冬山乡加礼苑社人为首,南迁到北埔,一部分迁居南澳,直到1878年,加礼苑社噶玛兰人因不满汉人再度入侵花莲,联合当地撒奇莱雅人发动加礼苑抗清事件,事败后远逃至东海岸与阿美族隔邻而居,目前只剩下花莲丰滨乡新社村有唯一较具规模的部落,虽然一部分耆老力图保存固有文化与母语,但是年轻一代之阿美族化与汉化已成为无法阻止之趋势。

长久以来,噶玛兰人安乐地生活在兰阳平原上。在那不辨年岁,悠游平埔的初民生活里,每年三、四月春夏之交,当刺桐花开的时候,就是噶玛兰人的新年时节,也是飞鱼和丰收来临的季节。这时,噶玛兰男人们会择定吉日,一起聚集海边举行海飨,就地烹煮鲜鱼和野菜,称为“做年”或“做田”。

【太鲁阁族】 

太鲁阁族是一个“父系世系”的族群。在太鲁阁族人的部落中,由成员共同推举聪明正直的人为头目。头目对外代表部落,对内维持部落的安宁和谐、解决仲裁纷争。头目及其他干部都是无给职的,其唯一享有的权利是部落的人家举行庆典时总会受到邀请。部落在对外的关系上,猎区的保护是全体部落成员的共同责任,每个部落均有固定的猎区,打猎行为不仅是在维持生计,也由于狩猎团体的组合,形成部落男子之间共同承担责任的团体意识。

传统上,过去太鲁阁族的男性,婚姻条件是猎首及具有高超的狩猎技巧(唯有已猎首过及擅于狩猎,男子才有资格纹面),其次是守规矩与心地好,有财产及身体强壮则是更次要的条件;女性的首要条件是会织布(女子会织布才能纹面,纹面的女子才算是美丽的),其次则为勤劳、会持家及心地好。而在男女关系之间,传统祖灵的信仰及恐惧深植于人心之中,因此族人有着极严格的规范:不允许未婚的青年男女或已婚的人有越轨的行为或动作。

太鲁阁人相信生育是由鬼灵所主宰的,因此有种种的禁忌与祈祷的方式。太鲁阁人的求婚仪式,必先征得女方同意,同时议定男方的聘礼、工作天及女方的嫁妆。婚礼在新郎家举行,双方主婚人用食指浸水中表示不悔。太鲁阁人的求婚仪式,必先征得女方同意后行之,同时求婚的重要内容是议定男方的聘礼、工作天,及女方的嫁妆。婚礼在新郎家中举行,媒人手持一瓢水向神灵祈祷,双方主婚人用食指浸入水中表示不悔。太鲁阁人相信生育是由鬼灵所主宰的,因此有种种的禁忌与祈祷的方式祈求赐予他们小孩,婴儿出生后用竹刀切断脐带,将胞胎埋于底下。婴儿生下后,由祖父或其父亲为婴儿取名,小孩名后连其父名,也有少数连母的,以示有血统的关系。这种命名的方式,称为“亲子关系的连名制”,通称为“父子”或“母子(女)”连名制。

【撒奇莱雅族】

撒奇莱雅族属于母系社会,采入赘婚,从妻居,情形与阿美族相同。“Miamaivaki长者赐饭”是长老们祝福未成年青少年们的一种仪式,是特有的传统。

撒奇莱雅族经济产业以渔业及狩猎为主。近代因甚早接触噶玛兰族人,从其学习水田耕作,因此水稻的种植历史甚早。

撒奇莱雅族的部落里,同样有与阿美族相似的年龄阶级,据日本学者的田野资料所记载,在日治时期德兴(sakor)的年龄阶级(sral)是每5年进阶一次。男子从婴儿成长到15岁的时期,这个阶级为幼年级(wawa)。15岁到23岁为青年级(kapah)的预备阶级,必须要参加青年组前阶级的未成年组,这个阶级称为Masatrot,他们必须开始住宿在青年集会所里头(taloan),服从上面阶级的命令和指挥,接受训练。

早年撒奇莱雅族与太鲁阁族都有馘首(Mangayaw)习俗,但主要意义在于**。因为太鲁阁族领域就在撒奇莱雅族居住地北边,撒奇莱雅人时常被太鲁阁人杀害并取下头颅。所以,为了报复,撒奇莱雅族会组成猎首队北上到太鲁阁族势力范围内猎人,并取回人头献给头目。头目会举行猎首祭典,向玛拉涛神(Malataw)祭祀。在祭祀完后,将猎得的人头拿到部落外埋藏。

2006年7月1日,撒奇莱雅族在停办火神祭(Palamal)128年后,在花莲市国福部落恢复举办该祭祀活动。

【赛德克族】

赛德克族的社会体系与文化、制度以“Gaya”与“Waya”(译作族律)为优先与最高标准。部落意识为辅之的生活系统。建构成传统的农猎社会型态,赛德克族的社会制度虽如同平地汉人属父系社会,但并没有汉人社会常见的重男轻女之体制,赛德克族社会里有很多现象显示了赛德克族是一个两性平等的平权社会。在赛德克族的家庭乃至部落社会的互动模式和生计、工作中,除了纺织工作由女性为主力、以及较为粗重的工作及狩猎等庶务以男性为主之外,几乎何为属男性或属女性已无可分辨。

赛德克族拥有独特的生命礼俗和传统习俗,因崇信Utux的生命观,而延伸出严谨的gaya/waya生活律法系统,并发展出许多特有丰富的文化,如文面、狩猎、编织、音乐、语言、歌谣与舞蹈。赛德克族视Sisin鸟为灵鸟,举凡打猎、提亲都听Sisin鸟的鸣叫声与行径方向做决定。

在婚姻制度上,赛德克族严格坚持一夫一妻制的族律,在族人恪守族律之下,赛德克族的社会杜绝都市社会中同居、婚外情、未婚生子等违犯祖训的男女异常关系之乱象。

在历史实证与《赛德克巴莱》剧情中显示,赛德克族在台湾1895年至1945年10月25日之间的日治时代确实受当时殖民政策所影响,禁止赛德克人传承自家文化,以致一些仪式(如Smratuc)文化渐被族世人淡忘。

 

 

 

旅友回复(共31个)
  • #1楼 青5532 11-27 08:45

    题图(14个原住民合成图)的原图比较大(2345乘1389),感兴趣的朋友可下载原图看。

  • #2楼 wmy701 11-27 09:02

    很不错的资料鼓掌

  • #3楼 秋水丹枫 11-27 09:12

    谢谢青大哥费心整理的资料,让我知道了许多连听都没有听过的民族名称,学习了!大哥辛苦玫瑰

  • #4楼 青5532 11-27 09:22

    【回复 #3 秋水丹枫 的帖子】:谢谢邦姐,预祝您未来的台湾自由行收获多多。

  • #5楼 青5532 11-27 09:22

    【回复 #2 wmy701 的帖子】:谢谢好友关注

  • #6楼 想斯文 11-27 09:31

    为解台湾少数民族,俺买了一本书,青大哥如果早发,俺就不用买了。

  • #7楼 蕴秋 11-27 09:36

    青老师可以集结出书强

  • #8楼 青5532 11-27 10:05
    回复想斯文:买书很必要哦,此类书籍不少。但是在大陆欲上台湾网站搜集资料很困难(很多都被屏蔽打不开哦)我后面还要继续发(一共8集)。谢谢好友关注。
  • #9楼 青5532 11-27 10:06
    回复蕴秋:不想出书,即便有机会亲临原住民居所,深入地采访他们,写下第一手的东西我也不出书。谢谢蕴秋老师热情关注。
  • #10楼 蕴秋 11-27 11:11

    我认为出书不要着重于功利,而是精神食粮社会共享,有价值的东东我才看呢。【回复 #9 青5532 的帖子】:

  • #11楼 蕴秋 11-27 11:17

    我跟团去过台湾,导游说台湾的少数民族很有特点,但汉化也差不多了。虽然台湾当局也扶持少数民族,但原始的部落毕竟要走向现代,如何发扬民族文化是很深奥的东西,首先要保持血统的纯正,但目前看来很难。

  • #12楼 飞龙319 11-27 12:15

    台湾对原住民文化虽然做了有系统的保存和推廣,但真正的原汁原味可能要到深山里的部落才看的到(基本上沒有车能到)!得意

  • #13楼 青5532 11-27 13:22
    回复飞龙319:很理解这一点,交通闭塞也是令原住民文化得以保存下来的重要原因。
  • #14楼 青5532 11-27 13:23
    回复蕴秋:蕴秋老师好,我在出版社工作多年,出书对我来讲已经腻烦了。抱歉。我现在就是自由自在地旅游,比什么都好。呵呵
  • #15楼 逸祺 11-27 13:24

    【回复 #12 飞龙319 的帖子】:徒步上山得意

  • #16楼 青5532 11-27 13:27

    【回复 #11 蕴秋 的帖子】:蕴秋老师说得是:在飞速发展的现今社会,如何发扬少数民族文化,使之保持原汁原味不变色而不是听其被同化而消亡。是一个严峻的课题。需要有识之士的艰苦努力!!

  • #17楼 想斯文 11-27 13:43

    【回复 #8 青5532 的帖子】:俺期盼拜读大作!前几天俺的旅游攻略也被删除过

  • #18楼 飞龙319 11-27 14:51

    【回复 #15 逸祺 的帖子】:小心台湾黑熊!呲牙

  • #19楼 逸祺 11-27 15:47

    【回复 #18 飞龙319 的帖子】:青老無懼黑熊

  • #20楼 逸祺 11-27 15:54

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