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千年莫高,寻梦敦煌--2015中秋张掖敦煌7日游之四

千年莫高,寻梦敦煌--2015中秋张掖敦煌7日游之四

 

 曾经梦想的地方

 与现实

只差一张火车票的距离

当一切变成现实

置身于这个美丽而神奇的地方

又是那么的虚无漂渺

恍若隔世

穿越了千年文明

沙漠戈壁

让我更深的理解

生命的意义


敦者,大也,煌者,盛也。敦煌这一名字,本身就蕴含着无穷的魅力。敦煌,随历经千年,但卓尔不凡的神韵依然光芒四射,照亮无数人前行的阳关大道。

敦煌,是一个美丽的梦,她遥远而神秘,灿烂而深邃。在时光的磨砺中,她哺育出辉煌的诗篇,令人至今高山仰止,顶礼膜拜。


莫高窟名气太大,以至于说道敦煌,就直奔莫高窟而去,相信大多数人最初知道敦煌这个名字,是从莫高窟开始的, 其实敦煌的历史,还是很复杂的。它曾经是西域进入中原大地的门户,各族混杂,当年多少僧人抱着兴盛佛教的理想远赴印度,多少勇士坚守边疆,战死沙场,多少商贾云集于此,繁荣着这个丝绸之路,多少才子佳人在此写下了流芳千古的名词佳句,而莫高窟是让后人窥视这二千年兴衰的一面镜子。


怀着对莫高窟千年宗教文化的崇高敬仰和沙漠戈壁体验的期盼,我们还是决定选择了这次敦煌之行。



D1 20015年9月30日 阴转晴


张掖敦煌,我们坐的是K591,30号凌晨两点发车, 大约9点半多到敦煌,依然是携程上预订定的488元敦煌鸣沙山莫高窟经典一日游,含门票,整天的交通费,包括火车站接车,游玩结束后送回酒店。事实证明,性价比还是很高的,省心,省时,省力。


30号上午9点半,火车准时到达敦煌,出火车站时是阴天,第一感觉好像进入了初冬,室外温度0度左右;在火车上电话已经联系好了,司机已经在车站等着我们,我们就不去客栈,直接上这位司机大姐的出租车到第一个景区鸣沙山,很新的标志408,不得不夸赞一句这位大姐,提前打好了空调,车内暖洋洋的,很像到家的感觉。


这位大姐一面不紧不慢地开着车,一面向我们介绍了敦煌这个城市。。


 敦煌是一块承载了4000多年华夏文明史,自汉武帝“列四郡、据两关”以来,已有2100多年的建制史。位于甘肃青海新疆三省(区)的交汇点,南枕气势雄伟的祁连山,西接浩瀚无垠的罗布泊,北靠嶙峋蛇曲的北塞山,东峙峰岩突兀的三危山


 敦煌市总人口11万,市区常住人口只有4万人,年平均降雨量40MM,年蒸发量2400MM,在这个靠近沙漠戈壁的天然小盆地中,党河雪水滋润着肥田沃土,绿树浓荫挡住了黑风黄沙;粮棉旱涝保收,瓜果四季飘香;沙漠奇观神秘莫测,戈壁幻海光怪陆离;文化遗存举世闻名,社会安定民风古朴,人杰地灵英才辈出。

美丽的敦煌,是块富饶、神奇、诱人的土地,历经了封建社会鼎盛时期汉风唐雨的洗礼,文化灿烂,古迹遍布,有着悠久的历史文化底蕴和丰富的自然人文景观。因为是全国著名的旅游城市,在这个小城有900多辆出租车,所以出行打车是很方便,出火车站一路看到小城十分干净整洁,简直就是建在沙漠上盆景迷你城市。


因为夜里刚刚下了一场小雪,空气十分新鲜湿润,马路上好像刚刚洒了水一样,市区已经看不到积雪的影子。司机大姐到敦煌饭店接了上海来的两位年轻小情侣,今天就是我们4个人组成小团,而这位司机就专门负责接送我们四人的鸣沙山莫高窟的一日游,瞬间有一种贵宾的礼遇啊。在开往鸣沙山的路上司机大姐说,你们运气好啊,敦煌有很多年中秋的时候没有下过雪,被你们赶上了,你们好有福气!但是不知道天气会不会变晴。。。



鸣沙山位于敦煌市南郊七公里处。古代称神沙山、沙角山。全山系沙堆积而成,东西长约40公里,南北宽20公里,高数十米,山峰陡峭,势如刀刃。沙丘下面有一潮湿的沙土层,风吹沙粒振动,声响可引起沙土层共鸣,故名。据史书记载,在天气晴朗时,即使风停沙静,也会发出丝竹管弦之音,犹如奏乐,  故“沙岭晴鸣”为敦煌一景。这是大自然现象中的一种奇观,古往今来以“沙漠奇观”著称于世,被誉为“塞外风光之一绝”。


敦煌市区到鸣沙山景区也就几分钟的车程,奇迹般的是,当我们到景区后,天上的云慢慢散去,露出片片蓝天。。。。 


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2015:09:30 10:43:16

 10点40分左右,导游直接领着我们进景区办理入园手续,租防沙鞋套,安排好骑骆驼项目,就离开了景区,并嘱咐我们玩好出来后打电话她来接, 约好下午1点半景区外的购物餐饮区停车处汇合。


换上鞋套走进景区准备骑骆驼, 来这里第一项骑骆驼还是必须的,费用100元。。。



人生第一次看到雪后沙漠,第一次骑上骆驼,激动ing!



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2015:09:30 10:59:42

 

一只手扶着驼背上的扶手,一直手拿着相机,四周全是美景,拍照停不下来,骆驼性格很温顺,走的妥妥的,...


早到的游客已经返回,

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拍摄时间2015:09:30 11:01:43


而我们却刚刚出发。。。,

来一张同行团友在驼驼背上的照片,以留纪念。

虽然是逆光,但这个场面还是震撼的直入人心!!

刺眼而温煦阳光赶走了片片白云,驼队伴着悦耳的铃声在缓缓的沙坡上画出唯美的曲线,延伸到天际。。。


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拍摄时间2015:09:30 11:05:43

 

背后没有融化的积雪沿着沙脊蜿蜒前行,像一条条银蛇在空中飞舞。。。 清澈而碧蓝的天空被这场小雪冲洗的一尘不染,空气中弥漫着清新、温暖而浪漫的气息;此时的鸣沙山被淡淡的雪景装扮的的像一个亭亭玉立的少女,是那么温婉柔情,含情脉脉的注视着往来的游客,让人流连忘返,心旷神怡。!


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拍摄时间2015:09:30 11:06:29

此时此刻, 彻底颠覆了我对沙漠的一切成见:干旱、沙尘暴、悲凉和随时充满着对死亡的恐惧被温婉动人、含情脉脉所取代。





下边是一个自由活动的项目,骑骆驼的游客都要在里下来半个小时的自由活动,骆驼休息一下,玩完后骑骆驼返回,整个骆驼骑行体验结束。

 让骆驼休息会,我们出发!

每一只骆驼静静的卧在沙滩上,闭目养神,默默等待着主人的召唤。

此时的它们多像修行的僧人,当一个个游客在这里畅享美妙的沙漠体验的时候,他们却安静而沉稳的卧在沙滩上或闭目养神,或凝神注视远方,仿佛进入了禅定状态,不管风和日丽,还是风沙肆虐,干旱死亡,他们都能从容不迫,冷静对待!他们似乎比人类更能感悟生活,悟出生命的真谛--奉献自己,成就自我,虽外表颜值不高,却内心和善,无私奉献,不在意别人的任何说法,做到了“不住于相,无我相,人相,众生相”,所以佛祖有一句话叫“一花一世界,一叶一如来”,众生皆可成佛,动物和植物比人类更接近自然,更懂的“道”的内涵。

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越往上骆驼显得越小,整个敦煌城市的轮廓也逐渐露出魅力的容颜,不愧是“沙漠绿洲”,迷你型的盆景城市。

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 2015:09:30 11:37:08



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 2015:09:30 11:47:46


终于到这个最高的山头,零距离感受鸣沙山雪后奇景,真是不可思议,根本搞不清东西南北啊,按理说看阳光和影子有白雪的一面应该是朝阳的,背阳的一面雪反而没有,这违背了一般常识啊。。


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 2015:09:30 11:49:50

骆驼小哥在下面已经等不及了,喊我们赶快下去。时间不早了,还有一个景点没看呢,赶快下山,想不起来当时那么陡峭的山是上半部分怎么下去的,手、脚、屁股都用上了,有的地方是坐着一点一点往下挪,多亏没有听骆驼小哥忽悠,雪刚刚化掉,沙子还是湿的,根本就没法滑沙。


骑骆驼返回,时间过得很快,骆驼还是不紧不慢地走,一路悠然的看着风景,在此处与骆驼告别,去月牙泉景点。真的有舍不得了,谢谢二位大哥,一路带给我们这么美妙体验,终生难忘。老婆亲切的抚摸的自己座驾,依依惜别!

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 2015:09:30 12:18:52

沿着沙山脚下的道路往鸣沙山走去,平坦而柔软的细沙,一路的风景也是美不胜收,粗犷豪放中透着细腻婉约,绿树成荫,芳草萋萋,芦苇荡荡摇曳。。。。

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前面就是传说中的月牙泉,神往已久,今日终得相见。


月牙泉鸣沙山下,古称沙井,俗名药泉,景区内的罗布麻、枸杞等药材很多,自汉朝起即为“敦煌八景”之一,得名“月泉晓彻”。月牙泉南北长近100米,东西宽约25米,泉水东深西浅,最深处约5米,弯曲如新月,因而得名,有“沙漠第一泉”之称。 月牙泉有四奇:月牙之形千古如旧、恶境之地清流成泉、沙山之中不淹于沙、古潭老鱼食之不老。


陈运和诗赞曰:“月牙泉鸣沙山的逗点  鸣沙山月牙泉的余音  终于,戈壁上才出现成功者的合演”。


月牙泉百年遇烈风而不为沙掩盖的不解之谜,有许多说法。有人认为,这一带可能是原党河河湾,敦煌绿洲的一部分,由于沙丘移动,水道变化,遂成为单独的水体。因为地势低,渗流在地 下的水不断向泉中补充,使之涓流不息,天旱不涸。其实,今天我们看到的月牙泉,已经不是天然形成的了,据说党和的地下水在月牙泉附近已经断流,当地政府为了保持月牙泉不干枯,是人工补给的水,才保持现在的样子。 


药泉由来:这是源于一个传说,当年唐三藏去西天取经返回,途经敦煌,因为是无际的沙漠,没有水没有食物,白龙马已经死了(当地有白马塔就是安葬白龙马的地方),唐僧艰难跋涉,终于也快要倒下了,此时正被观世音菩萨看在眼里,为了祝他成功,所以从紫 金瓶里滴下一滴金水,瞬间在茫茫沙漠里出现一汪月牙似的清泉,而且泉里还有一种叫“七星草”,可以治百病,后此泉得名“月牙泉”,于是唐僧获救了,便继续前进,月牙泉也一直存留了下来直到今天。

以上信息来自网络搜集整理。

网上搜来终觉浅,除非此事亲恭行。看别人说的和图片永远会和自己的亲身体验不同。身临其境的感觉永远无法用语言和照片完全表达出来。。。

 

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 2015:09:30 12:58:30


一泓泉水,深含着天地的清纯。一弯月牙,折射出内心的光明,水和月,是一对情同手足的姐妹,山和泉,是一对千年相依的恋人。。。

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月牙泉有感------


我看见

蓝色海洋中的沙岛

阁楼斜影

一弯清泉晓月

几枝疏影婆娑

我非我

是世间不一样的烟火

随佛陀

误入梵界天国



1点多了,赶紧出往外走 。。。。

偶遇沙丘边的茅草棚太阳伞,与附近三三两两的驻足于此的游客汇成一幅特别美的构图,有一种海边沙滩的感觉。。。

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通往大门口的路上一排金黄的槐子树在蓝天的笼罩下显得格外神采奕奕,阳光透过树叶,洒在人的身上,暖阳如春,让人忘记早晨阴天的寒冷,一天之内体验四季变换。


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鸣沙山月牙泉景区门票买一次可以连续三天有效,打算明天下午还要过来看日落,出门口时只需让保安用我们自己的手机上拍张游客合影照即可二次进景区,这点感到比其他任何5A景区都人性化,值得点一百个赞!!


鸣沙山景区的路上

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2015:09:30 13:32:25


下午一点半从鸣沙山出来,导游接我们回市区吃中饭,两点半在张记驴肉黄面馆门口集合去莫高窟从2014年8月份开始,敦煌莫高窟数字展示中心正式落成想游客开放所有游客必须通过网络形式预约才能正常参观莫高窟;游客在实地参观莫高窟之前,必须首先在数字展示中心通过两部时长各20分钟的主题电影、球幕电影,提前了解莫高窟的背景知识,身临其境地观看洞窟建筑、彩塑和壁画,领略莫高窟博大精深的佛教艺术;然后乘坐摆渡车从数字展示中心抵达莫高窟,根据团队和散客分组后,由讲解员引导按照既定路线进洞窟参观;参观结束后再乘坐摆渡车返回数字展示中心购物或休息。整个莫高窟参观活动用时将由原来的120分钟延长为150分钟至180分钟,而游客在全部洞窟内的时间将压缩到75分钟,但获取的信息量会大大增加。通过这种参观模式,既可缓解洞窟压力,减少游客参观给珍贵而又脆弱的壁画彩塑带来的潜在威胁,还可利用多媒体展示满足多种参观需求,提升服务质量和游客参观体验品质;同时,通过压缩游客在洞窟内的滞留时间,有效提升莫高窟游客接待量,切实缓解莫高窟文物保护与旅游开发之间的矛盾 。

我们是网上预订的鸣沙山莫高窟一日游的套餐488元,免去累预订门票和取票的麻烦,全部由导游代办,包含莫高窟门票200,电影短片60元,到数字中心导游(下午接我们是上午接送我们哪位大姐的老公)把我们领进数字中心的门口,换好票给我们就在停车场等我们。


数字中心坐落在314国道(阳关大道)南侧,110专线(通往莫高窟景区)西侧,靠近火车站的附

近。这是莫高窟数字艺术中心在地图上大致位置。


这个数字中心很像世博会的场馆,由于是新投入使用,感觉十分高大上,服务十分到位,环境优

美,世界级文化遗产就是不一样。观看完电影后有数辆崭新的大巴车送到莫高窟景区实地参观。


下面两张是我网上找的照片,整个数字中心建筑风格与周围的沙漠环境融为一体,很协调。



两部片长均为20分钟电影:一个是介绍莫高窟历史文化背景的主题电影《千年莫高》,一个是莫高窟不同时代精华洞窟的球幕实景漫游影片《梦幻佛宫》, 这两部影片很值得一看,给人的感觉就是两个字:震撼!!


由于观看电影时不允许拍照,还是从网上找了几张照片,帮助我找回当时的感受。


《千年莫高》讲述了莫高窟的由来,一部敦煌的历史几乎就是莫高窟的发展史,莫高窟就是世人了敦煌的一面镜子和载体:

历史有多么久远,难以深究。 先秦时期,月氏和乌孙民族先后游牧徙居于敦煌。公元前221年至前206年,月氏族以“控弦十万”之强大部落,称雄河西,将邻邦乌孙驱逐异乡。弱肉强食,适者生存。可惜好景不长。西汉初年(前203至前176年),另一更为强悍的匈奴民族从漠北高原入侵河西,大月氏接连受挫,且战且退,十年之后便逃到大夏故地(今阿姆河南)苟延残喘。强盛的匈奴以“控弦之士三十余万”的威势,成为河西走廊的主人。

汉武帝消灭匈奴,统一河西后,才真正揭开了敦煌辉煌文化史的第一页。为彻底扫除匈奴对中原王朝的威胁和侵扰,汉武帝雄才大略,采取“嵌形战略”,于公元前139年派遣大将张骞开始了艰难的“凿空”之举,首次沟通了向来闭绝的西方各国,并对匈奴展开了大规模的战争。公元前127年卫青的漠北之战和前121年霍去病的河西之战,给匈奴以致命的打击。霍去病统一河西后,汉武帝设立了河西四郡,并修筑了东起永登罗成滩,西到罗布泊楼兰古城的烽燧亭障,开通了丝绸之路。敦煌阳关玉门关成为中原通向西域的两个边塞“耳目”。酒泉郡设立于汉元狩二年(公元前121年),当时敦煌酒泉郡管辖。(汉书·地理志》注释:“敦,大也;煌,盛也。”唐代李吉甫元和郡县志)云:“敦,大也,以其广开西域,故以盛名。”西汉政府的移民实边政策使敦煌出现了繁荣昌盛的景象,使其发展成为西北军政中心和文化商业重地。

 东晋十六国时期,河西战火烽起。从公元317至437年,敦煌先后属前凉、前秦、后凉、北凉等割据政权统辖。东晋隆安四年(400年),北凉敦煌太守李高拥兵自立西凉国,定都敦煌。405年迁都至酒泉。421年,北凉灭西凉,复占据敦煌。439年,北魏统一河西,敦煌相对安定,经济文化再度繁荣,佛教兴盛。557年,敦煌郡归西魏宇文觉建立的北周政权管辖,下设呜沙县,以城南有鸣沙山而得名。

莫高窟始建于十六国时期,据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载,前秦建元二年(366

年),僧人乐尊路经此山,忽见金光闪耀,如现万佛,于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后法良禅师等又继续在此建洞修禅,称为“漠高窟”,意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用,便改称为“莫高窟”。另有一说为:佛家有言,修建佛洞功德无量,莫者,不可能、没有也,莫高窟的意思,就是说没有比修建佛窟更高的修为了。



北魏、西魏和北周时,统治者崇信佛教,石窟建造得到王公贵族们的支持,发展较快。

隋朝统一全国后,结束了西晋以来三百余年的分裂局面,相继平息了突厥、吐谷浑等反隋势力,收复了河西。隋改鸣沙县敦煌县,并于大业初年(605-609年)遣尚书左丞裴矩视察敦煌,了解丝绸之路及中西通商贸易情况,在敦煌举办了有西域各国商贾参加的商贸交流会,并遣将西驻,移民实边,开垦农田,敦煌出现了空前的繁荣和安定,敦煌石窟艺术风格为之一变,开始走向极盛期。

唐灭隋后,于619年收复河西,在敦煌置沙州,敦煌县属沙州管辖。武德五年(622年)在河西设

凉、甘、瓜、肃、沙五州,但地方反唐势力仍雄强一时。贞观十四年(640年),唐太宗李世民一举铲除了东西大道上以西突厥为主的障碍,确保了丝路的畅通,敦煌达到了历史上最辉煌的时期。玄宗开元十五年(727年),河西拉开了唐蕃战幕,瓜州城一度为吐蕃攻陷。“安史之乱”后,唐调河西兵力东去平叛,吐蕃乘虚进犯河西。沙州虽驻劲旅,但经不住吐蕃重兵长达十年的围困,终于箭尽粮绝,寡不敌众,于781年开城降蕃。吐蕃统治敦煌67年,经济文化一度繁荣,莫高窟中出现了灿烂的吐蕃佛教艺术。

隋唐时期,随着丝绸之路的繁荣,莫高窟更是兴盛,在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后,敦煌先后由吐蕃和归义军占领,但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代,莫高窟渐趋衰落,仅以重修前朝窟室为主,新建极少。

元代以后敦煌停止开窟,逐渐冷落荒废。明嘉靖七年(1528年)封闭嘉峪关,使敦煌成为边塞游牧之地。清康熙五十七年(1718)平定新疆,雍正元年(1723)在敦煌设沙州所,三年(1725)改沙州卫,并从甘肃各州移民敦煌屯田,重修沙州城。干隆二十五年(1760)改沙州卫为敦煌县,敦煌经济开始恢复。莫高窟开始被人们注意。

清光绪二十六年(1900)发现了震惊世界的藏经洞。不幸的是,在晚清政府腐败无能、西方列强侵略中国的特定历史背景下,藏经洞文物发现后不久,英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探险家接踵而至敦煌,以不公正的手段,从王道士手中骗取大量藏经洞文物,致使藏经洞文物惨遭劫掠,绝大部分不幸流散,分藏于英、法、俄、日等国的众多公私收藏机构,仅有少部分保存于国内,造成中国文化史上的空前浩劫。。。。。


一部莫高窟的兴衰史,就是敦煌的兴衰史,它的繁荣发展,一方面离不开历朝历代统治者对佛教的信奉和推崇,是政治和佛教的联姻,推动了佛教在中华大地上繁荣发展,另一方面,这里是通往西域的唯一要道,是印度佛教传入中国的咽喉要塞,艰苦落后的生活条件--沙漠、干旱、战争、和死亡的威胁是底层劳苦大众从佛教的信念中获得了强大的精神力量,战胜困难,坚强的生存下去!佛教的传播和发展在这里有得天独厚的地理优势和群众基础,造就了一批批民间能工巧匠和艺术家用毕生的心血和精力建造绘制了如此精美绝伦的文化艺术瑰宝。


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梦幻佛宫》是全球首部以石窟艺术为表现题材的超高清8k数字球幕电影,是莫高窟数字展示中心最大的看点,这种特殊的球幕技术常被天文馆、科技馆用来播放天文科普片。用球幕电影手法展示璀璨绚丽的莫高窟佛教艺术,在全球范围内尚属首次。18米直径,500平方米超大球形荧幕、鱼眼镜头拍摄的180度超视角逼真画面以及全方位立体声的音响效果使观众恍若置身于一个个异彩纷呈、如梦如幻的洞窟之中。精美的塑像触手可及,绚丽的壁画近在咫尺,细节纤毫毕现!带领我们穿越两千年历史,身临其境感受煌莫高窟美轮美奂的佛国世界和叹为观止的精彩景象。

 

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 观看完短片后,乘大巴车从110专线开往莫高窟景区,时间大约15分钟的车程。一条笔直马路沿着戈壁滩直插入远方的三危山


莫高窟位于敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓,前临宕泉,东向祁连山支脉三危山


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 下午4:30左右,才到下车到莫高窟景区

此时内急,去洗手间方便,奈何魄门不力,谷道艰涩,耽误了一段时间,出来时进入景区内路上几乎没有几个游客,急忙赶到景区门口,刚好有一个印度老外,居然给我们这一组(20人左右一组,有一个导游负责用无线话筒讲解,每个游客有一个无线接听耳机,整个莫高窟景区内很安静,不像有些地方人声嘈杂。)临时配了一个英语导游,导游是一位30岁左右的男士,据说会5国语言解说,至少是一位敦煌研究院的硕士,水平相当了得,我们是最后一组,讲到最后一个洞窟9层楼的时候游客越来越多,到每个地方先用汉语给大家讲解,然后用英语想老外单独讲解。因为晚进来几分钟却很幸运碰上了这位硕士导游,带我们走进了这个五彩缤纷,神秘莫测的佛国世界,领略了莫高窟这个令人世人叹为观止的艺术魅力!


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为了保护洞窟内的壁画和塑像,整个的游览过程是不允许牌照的,所以关于莫高窟里面这些照片都是从网上找来的在此对所有使用过照片的拍摄者表示感谢!谢谢你们这些精美的照片给我整个游览一个完美的回忆!


跟着导游一路走进莫高窟景区,参观的第一个洞窟是第148窟先在外面观看一个新造的释迦牟尼涅槃像,允许拍照,导游先进行讲解,然后带进洞窟参观:

 第148窟

此洞窟又叫李家窟,在山崖的南端,窟内供奉一尊释迦牟尼涅槃卧佛塑像,长16米,为盛唐时期当地望族李氏所建,经晚唐、西夏、清重修过,佛身后的画像据说是清代重修时加上去的。佛像双眼微睁,神情超然。后面侍立菩萨、力士、天王等画像像共72尊,喜怒哀乐,神态各异。佛身线条塑造的犹如少女般的美妙身姿,完全颠覆了常人对于80岁老人的感官印象 。

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涅槃像的左侧面(南壁)是一身立像,为过去世迦叶佛,其右侧(北壁)是一身倚坐佛像,为未来世弥勒佛,它们与主尊涅槃像共同组成三世佛像,即过去、现在、未来三世。窟顶中央和左右披画有十方净土、佛和赴会菩萨,左披画普贤变,右披画文殊变。洞窟正壁上部,即涅槃像身后的壁面上,绘有菩萨、罗汉、梵释天人、天龙八部、佛弟子及散花飞天。佛床正中开一小龛,龛内绘净土变。龛外左侧画南方琉璃天王、金刚力士和外道谤佛等。洞窟左壁,迦叶佛塑像的外侧画大势至菩萨,内侧画十大弟子举哀图、菩萨、飞天等。洞窟右壁弥勒佛像的外侧画观世音菩萨,内侧画各国王子举哀图。洞窟的前壁,门的上方画如意轮观音,门右壁为天请问经变;门左壁为金光明经变。这些塑像、壁画和石窟建筑构成了第158窟的全部内容。

  涅槃像头侧壁上的弟子举哀图,着重刻画了阿难见迦叶来,投地啼哭,以及众弟子扶持举臂嚎啕悲不自胜的大迦叶,神态生动,造型夸张。

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涅槃像足侧壁上则以各国王子为代表,突出地描绘了在俗的信徒因闻知释迦涅槃而极度悲痛,嚎啕悲泣而外,更有割耳、挖心、剖腹等种种痛不欲生的的表现。各国王子中,除由侍女挽扶着的头戴冕旒、身穿大袖裙襦的汉族帝王外,并有吐蕃、突厥、回鹘等各族以及南亚、中亚等国的王子。由画师精心绘制而成的各种服饰,肤色和人物形象,反映出唐朝民族关系的密切和国际交往的广泛。

第130窟:

开凿于唐开元、天宝年间。窟内塑莫高窟第二大佛,因位于96窟之南,也称南大佛。佛高26米,为石胎泥塑弥勒倚坐像。洞窟窟形为上小下大的方锥形覆斗顶窟。甬道南北壁上部各开一龛,下部分别绘有供养人像;主室南北壁各绘高约15米的巨型菩萨坐像一身,上部为宋代所绘飞天,是敦煌石窟中最大的飞天图象。窟前保存有西夏殿堂遗址。大佛仅头部就有7米,虽然不符合人体比例,但却巧妙地解决了自下而上仰望佛时的视觉差,从而使观佛者能清晰地看到既庄严又慈祥的弥勒佛的表情,更增加了对佛的敬畏感。

西部行(四)敦煌千佛洞莫高窟
    第45

位于莫高窟南区中段下层雕塑为一佛二弟子二菩萨二天王供七身,主佛结跏趺坐在束腰金刚座上,二胁侍弟子,二胁侍菩萨及南北二天王均为立像。左(南)观音经变,右(北)无量寿经变。前壁(东)门两侧壁是观音、地藏菩萨像。

西部行(四)敦煌千佛洞莫高窟


正壁敞口龛内的塑像是此窟的重点,是唐代雕塑艺术的杰作。这铺塑像原系九身,龛外两侧力士像己毁,现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称的布置在深敝口龛内。以佛像为中心,按身份等级侍列成对弟子、菩萨、天王,由于身份的不同,人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武并俱的活跃气氛。人物的表情变化及内心状态与整窟内容、形式,彼此呼应,相得益彰,统一在完整的主题之内,使群体雕塑既从属于建筑空间,又能独立欣赏。同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部和飞天绘制在塑像背后的龛壁和龛顶,既表现了净土说法的内容和完整场面,又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深度不足的缺陷,从而虚实相间,气韵互贯。主尊佛像右手上举,左手抚膝,端坐说法,头顶高耸螺纹肉髻,宽和的面貌,丰满圆润,肥大的耳朵,圆弧似的双眉,长长的眼睛,似在吸呼的鼻子,饱满秀巧的嘴唇,丰腴的下颌,宽厚的胸堂,从慈眉欢韵的神情、丰厚肥硕的躯体、庄重大度的仪态上,鲜明地体现了佛陀大慈大悲的性格特征。佛像左侧的弟子迦叶,内着锦襦,外披田相山水衲衣,胸部半袒,俯首直立,面貌清癯,嘴唇抿合,嘴角深陷,浓眉纠结,双眼下视,眸子半露,目光有神,神情老成练达,沉毅矜持。此像造型严谨,比例准确,技法纯熟,刻画细腻,曲尽形神之妙。塑造出一个资历高深、精研佛法、思想深邃、令人敬仰的高僧大德形像。佛像右侧的弟子阿难,上身后倾,腰胯微向上侧斜挫,两手相交置于腹前,头部右倾微俯。举止闲适潇洒,面目英俊秀朗,神情聪明,又含有恭顺、腼腆的神态,犹如现实生活中有情有欲的世俗少年后生。明亮华丽的锦绣裙襦和色彩热烈的紫袈裟,更为青年僧人的俊秀之美增色。两旁的菩萨像,更是唐代彩塑菩萨的上乘之作。婷婷婀娜的姿态,丰盈健美,冰清玉洁的肌肤,莹润细腻,团花密绣的锦裙,轻柔稀疏的衣纹,犹如音乐的旋律一般。菩萨面相丰满圆润,云髻高耸,长眉入鬓,双目徽启,眉目间似笑而非笑,有慈眼视物,无可畏之色,神情恬静慈祥。作者为使菩萨妩媚娇娆,更借助主要构成人体动态的头、胸、臀三部分在空间的扭倾关系,遂成“一波三折”节奏鲜明的波浪形动态。并赋予菩萨一种娇滴滴的大家闺秀的风度,塑造了理想中慈悲为怀、垂怜众生的菩萨形象。最外侧的两身天王,身躯魁伟,气势威武,头束高髻,身着铠甲,是唐代武士的典型样式。天王双眉紧锁,两眼怒视前方,叉腰握拳,重心落入两脚之间,以轻捷稳健的半弓步横跨在地神身上。头部侧转,俯视下方,胸部随着即将出击的拳头相应地向内倾,使体态形成内弛外张之势,显现出一种向外暴发的力量和激昂奔放的动感。

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左壁的观音经变,取材于法华经观音普门品。观音普门品者,即观世音菩萨普观“圆通之门”令善男信女悟入佛道之谓。画面分三部分,正中为观音菩萨像,面部丰腴,翠眉明眸,端庄慈祥,披帛随身,璎珞璀璨环绕,艳而不俗。两侧上部的观音三十三身,即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士演说佛经;下部的有求必应,救苦救难场面,写实性极强,其中著名的监狱图、航海遇难图、砍头图、求男得男,求女得女图、商人遇盗图等,画面描绘生动、惊心动魄,皆为现实社会之真实反映,是研究唐代社会生活的形象资料。


航海遇难图

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    右壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界",与阿弥陀经变的描绘并无二致,竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁,曲栏平台,气势磅礴,辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座,观音、势至菩萨分列左右,圣众围绕,庄严肃穆。平台上乐队分列,演奏法乐;舞伎挥臂击鼓,踏脚而舞,巾带旋转,节奏激扬,迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶,载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音法乐的美感享受之中。


观无量寿经变图

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观无量寿佛经变

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   第45窟作为莫高窟盛唐时期的的代表窟之一,其形神兼备,栩栩如生的塑像和壁画中刻划精细的各种人物形象,直接反映了当时社会各阶层人们的生活风貌。


220窟 

 第220窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。1943年,将表层宋绘千佛剥离后,发现了保存完好的初唐壁画,并在前壁和右壁发现两个贞观十六年(公元642年)的墨书题记,为壁画提供了确凿的断代依据。此窟为覆斗顶形窟,正壁(西壁)开一龛,左壁(南壁)画阿弥陀变,右壁(北壁)画东方药师变,前壁(东壁)画维摩诘经变。
 此窟正壁龛内原有唐塑一佛二弟子,均经后代重新装修。龛顶壁画已经残缺,现存部分因多年在宋画的覆盖下,至今保持着明亮的色调,朱色的线描清晰可见。所画菩萨群像和优美生动的供养菩萨,显示出初唐龛顶装饰华丽、细腻而宁静的艺术风格。

   


左壁的阿弥陀经变,是根据《佛说阿弥陀经》画成的西方极乐世界图,是莫高窟出现最早、场面最大的净土变。

左壁的阿弥陀经变,是根据《佛说阿弥陀经》画成的西方极乐世界图,是莫高窟出现最早、场面最大的净土变。佛经记载的西方净土,据说是无病无灾无烦恼,而且“无有刀兵、无有奴婢、无有欺屈、无有饥馑、无有王官,……不是纳谷纳麦、纳酒纳布,唯是朝鲜香花,暮陈梵赞,更无别役”的极乐世界。经变由三部分组成:下段为地面,中段为水国,上段为天空。碧波荡漾的七宝池水平台上,西方三圣---阿弥陀佛端坐莲台,观音、大势至菩萨侍立左右,背后经幢凌云,梵宫高耸,色彩鲜丽。观音、大势至菩萨着透体罗衣,锦绣披巾,凝神伫立,神志庄重。人物风貌神采已呈唐人丰满健美之美,白色肌肤已开始变为棕色,天然的变化使色彩更为丰富,显示出历史岁月中形成的一种古朴浑厚的立体感。“西方三圣”周围圣众眷属环绕,共150余身,严密而有主次有疏密地组织在一起,下段的地面,七宝栏楯,楼阁相对,金沙铺地,琉璃合成。中部的舞乐场面,乐工奏乐,歌伎起舞,鹦鹉、孔雀展翅踏节应弦而舞,一派歌舞升平景象。


左壁的阿弥陀经变图


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化生童子图,现在流行的背带裤,V领T恤在唐代都有啊


  

右壁的药师经变,根据《佛说药师如来本愿经》绘成,主尊是七身药师佛,药师佛是东方净琉璃世界的教主,是治疗众生生老病死之痼疾的大药王。他有胁侍日光、月光菩萨,还有十二药叉神将,保护众生免于苦难。画面以东方药师净土七佛为主体,八大菩萨侍立左右。水池中央的宝台,以红蓝两色琉璃铺成,富丽繁华。宝台的栏边,有侧身倚栏而坐的菩萨,手捧莲花,合掌礼佛,水池中碧波荡漾,莲花盛开。宝台两侧是神将和圣众,神将上方是赤身三面六臂的阿修罗,下方是裸体忿怒相的力士。画中的神将,身着甲胄,头戴宝冠,宝冠上饰以动物肖像,现在可辨的有蛇、兔、虎等动物,这是以十二动物生肖对应十二神将。七佛上空飞天翱翔,前临曲池流泉。药师佛前中原式灯楼和西域式灯轮并出,在“灯山火木”照耀下,展现出规模巨大的舞乐场面。两侧乐队共有28人,分坐在两块方毯下,乐人肤色各有不同,演奏着中原汉民族的乐器、西域少数民族的打击乐、吹奏乐和从外国传入的弹拨乐等共15种。两组舞伎在灯火辉煌中翩翩起舞,一组展臂挥巾,绺发飘扬,似在旋转;一组举臂提脚,纵横腾踏,这大概就是传自中亚的胡旋舞和胡腾舞。


右壁(北壁)东方药师变



 前壁的维摩诘经变,是根据《维摩诘所说经》绘成。

利用绘画、文学等艺术形式,通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变”。用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”,即经变画;用文字、讲唱手法表现者叫“变文”。敦煌经变画通常将某一部甚至某几部有关佛经之主要内容组织成首尾完整、主次分明的大画。其内容丰富,形式多样,除了佛经内容外,大量的社会生活在经变画中得到生动的体现。

 维摩诘,梵文 Vimaiakirti。音译:维摩罗诘,毗摩罗诘,略称维摩或维摩诘。意译为净名、无垢称诘,意思是以洁净,没有染污而称的人。维摩诘居士原是东方无垢世界的金粟如来,于释迦佛在世时,化身为居士,住在中印度毗耶离城。据《维摩诘经》讲,维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁,家财万贯,奴俾成群。但是他勤于攻读,虔诚修行,能够处相而不住相,对境而不生境,得成就圣果道。本经内容说明在家学佛行人,如何修学佛法,如何弘扬佛法,处处可做为在家修学大乘行者的榜样,故说维摩诘经。

 有一次,他称病在家,惊动了佛陀。佛陀特派了被誉为“智慧第一”的文殊菩萨和众大弟子前去探病。文殊见到维摩诘后,两位菩萨以不可思议解脱境界,互显大乘“不二法门”之玄机,语妙连珠,默如惊雷。使同去探访的菩萨,罗汉们都大为震撼,深受法益。以此因缘便传出一部千古经典《维摩诘所说经》。

 《维摩诘经》就是记载维摩诘居士所说的不可思议解脱法门的经典。 目前以鸠摩罗什所译最为流畅,评价最高,流通也最广。这部经是最长的白话诗,共两万五千言,是在家居士奉为圭臬的修行宝典。

维摩诘经变》是很能反映中国文人阶层精神面貌的壁画,如魏晋时期顾恺之所绘“有清羸示病之容,隐几忘言之状”的维摩诘画像,代表了当时以“清谈”、“思辨”为时髦的玄学名士的审美观和人生观,反映了一批乐观自信、潇洒随意的大唐帝国文人士大夫的精神面貌。

《维摩诘经变》壁画,以《问疾》为表现中心,围绕“问疾”而概括其他诸品的相关内容,使画面人物众多、情节丰富,构图饱满。《问疾》的内容大致是这样的:维摩诘原是一得道菩萨,转世后到毗邪离城,成为一位颇具神通智慧、非凡辩才的居士。他虽然拥有万贯资财,但不乐意在家,常出入大街小巷,以种种方便接近群众宣扬大乘佛学。一天,维摩诘自称有病,于是,佛派大菩萨文殊师利前往问疾,维摩诘遂与文殊展开辩论。诸菩萨弟子、帝释、天王及国王大臣等都前来观看。由于维摩诘能言善辩、聪慧过人,具大神力而折服了文殊师利。

维摩诘经变》壁画以“异品同构”的构图方式出现,将多品的内容由一个故事情节互相穿插起来,为早期经变画(始于隋,盛于唐)向大型经变画演变的研究提供了重要的参考。画面采用中国画特有的以线造型的技法,吸收了魏晋南朝士大夫崇尚的“秀骨清像”式的造型风格,以形传神;细节处理上富于变化,动静结合,具有极强的节奏感,气韵生动。

   

富前来听法的各国王子

 

第61窟五台山壁画图

第61窟位于莫高窟南区中段最下层,主室为覆斗形顶,窟顶藻井中央饰团龙鹦鹉图案,四披画千佛,四披中间分别绘四方佛,窟顶四周绘四大天王。窟室中央置佛坛,坛后背屏直达窟顶。 佛坛上原有骑狮文殊及其侍从塑像,现在大部已毁,仅存文殊坐骑狮子的一只前蹄和背屏上残留着的狮子尾巴,故该窟亦称文殊堂。文殊堂正壁绘《五台山图》,南壁从西至东依次绘“楞伽经变”、“弥勒经变”、“阿弥陀经变”、“法华经变”、“报恩经变”。北壁从西至东依次绘“密严经变”、“天请问经变”、“药师经变”、“华严经变”、“思益梵天请问经变”。东壁画“维摩经变”。南、西、北三壁下部以联屏形式绘“佛本行经变”,南、东、北三壁下部共绘供养人49人、供养比丘3人。甬道经西夏重修后,绘有炽盛光佛。该窟容积颇大,是敦煌石窟中最大洞窟之一。该窟内容丰富,不仅展示了五代时期敦煌石窟艺术的成就,而且也反映了唐、五代时期佛教圣地五台山地区的历史地理、佛教文化和社会经济生活风貌,还反映了五台山文殊信仰的流布情况,具有极其珍贵的历史地理价值和文化艺术价值。 

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在文殊彩塑的背面,即61窟的正壁(西壁)还绘制了一幅长13.45米、高3.42米,面积达45.999平方米的巨型山水画,作为文殊菩萨的背景。该画详细地描绘了从山西太原五台山河北镇州(今河北正定县)800余里范围内的山川形势,其中还画出了大大小小的村庄城镇、寺庵殿塔等200余处建筑,其间有高僧说法、信徒巡礼、著名史迹和各种各样的灵异瑞相等等。若按画图内容的布置来看,全图可分为上中下三个部分,上部主要是各种菩萨赴会和诸天、罗汉、天龙等化现的灵异瑞相,中部是五台山的五座台顶和其间的著名寺院,下部是由太原忻州等地到五台山,或由镇州经永昌县、阜平县到五台山的道路等历史地理情况,是一幅五台山地区的鸟瞰图。其规模宏大,构思精密,内容丰富,布局适当,是一幅翔实细致的历史地理图、佛教史迹图和美丽的山水人物画。

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此窟为五代时归义军曹元忠开凿,其中的《五台山图》是五代后汉时期的。五台山是文殊菩萨的道场。文殊不仅是一位万行圆修、自利利他、宅心法界、协助释尊弘扬大乘佛法的菩萨,而且还是早已成佛的“诸佛之师”,大文殊菩萨像,容貌颗然,端严无比。骑狮子像,满五间殿。其狮子精灵,生骨俨然,有动步之势,口生润气。良久视之,恰似运动矣。

因此五台山成了中国佛教的“首府”、与印度灵鹫山媲美的“世界佛教圣地”、“世界佛教的文殊信仰中心”

敦煌是丝绸之路的要冲、东西文化特别是佛教文化交汇的重镇,五台山文殊信仰在敦煌的流布甚广。这是因为,文殊是释迦牟尼的左胁侍,是专司智慧、辩才无碍、具有护国佑民思想的大菩萨,是佛教知识分子的代表,而隋唐五代又是一个崇尚文化的时代,所以帝王宰臣、文人学士都崇奉文殊,希望自己也具有文殊菩萨的智慧辩才,得到高官厚禄,维护好自己的既得利益。因此就信仰文殊,供奉文殊,为文殊大兴土木,建寺凿窟,绘制经变和五台山图。

五台山不仅是一座巍峨敦厚、五峰耸立、万山重重、河流滚滚、风景优美、气象万千的名山胜境,而且又是一座寺庙林立、宝塔穿云、灵迹点点、僧尼众多、香烟缭绕、经声不断的佛教圣地。因此,画师们就紧紧抓住这两大特点,谋篇布局,组织画面。上面是五台山这一佛教圣地的各种灵异瑞现,中间是五座台顶及其间大大小小的寺庵兰若、宝塔圣众,而下面则是由太原、镇州通往五台山的交通路线及其社会生活景象。同时,他们又以五台山的中台顶及其大华严寺为中轴线,右面安排了南台、西台及其间寺庙灵迹,左面安排了东台、北台及其间寺庙灵迹。这就形成了一个纵横对称、重点突出、多而不乱的平稳格局。又以五台山规模宏大、范围广阔、寺庙众多,故画师们遂以鸟瞰的视角,运用远景与近景、整体与局部、重点与一般、虚幻与实写等相结合的手法,成功地反映了五台山的全貌,如对五座台顶的描写就是巍峨敦厚、气势磅礴、稳重庄严,而对其山支脉的描写则不乏挺拔屹立,陡峭秀丽;再是对十大寺尤其是大圣文殊真身、大圣文殊真身殿和万菩萨楼及解脱、法照、道义、神英等建筑、人物、情节,就予以了突出重点,特别描写,而对那些店铺、俗人、送供使等人事则是点到为止,这就给了人们一个清晰明了的感觉。

五台山图可以说是一幅山水人物画,也可以说是一张百卉画,其图间更布满了大小寺院(楼台界画)、传说故事,以及高僧说法、信徒巡礼等图像,而图的下方又是从太原经五台到镇州的鸟瞰图。所以它不仅给五台山历史补充了好多空白,并且也给我国建筑史、艺术史、佛教史和当时的服饰习尚等各方面都提供了崭新的史料。《五台山图》不仅是一幅大型的佛教史迹图,而且亦是一幅大型的山水人物画。它的绘画水平反映了敦煌五代时期的艺术成就。 

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五台山图》是以五台山的山水来组织画面的大型山水人物画。因它是以石青、石绿、赭石等天然色彩为基本色调,所以,它的色彩比较柔和平稳,给人以一种清净和谐、赏心悦目之感,具有青绿山水画的风格。

第96窟:  

俗称北大佛,此窟开凿于初唐,窟内的大佛高35.5米,两膝间宽度为12米,是莫高窟的第一大佛。根据敦煌遗书《莫高窟记》记载,这尊大佛为唐代武周证圣元年(695年)由禅师灵隐和居士阴祖所建。是佛国三世中的“未来佛”弥勒佛,即释迦牟尼的“接班人”。大佛的制作方法为石胎泥塑,即在崖壁的石沙岩体上凿出佛像的大体形状,再用草泥垒塑、用麻泥细塑,最后着色而成,佛像硕大雄伟,面部丰满圆润,端庄温婉这尊大佛因多次重修,已非唐塑原貌,但仍不失雄伟壮观的气势。
窟前的建筑为九层楼,因其共有九层而得名,原为四层,晚唐(874~879)年间建成五层,宋初(966年)重修,现在的九层楼是1935年建造,它攒尖高耸,檐牙错落,铁马叮咚,现在已成为莫高窟的标志 性建筑。

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仔细看这尊弥勒大佛,下面穿的是带有凤凰花纹的彩色唐代女裙(只有皇后娘娘才有资格穿的哦),胸前居然还有女性特有的抹胸,据导游解释说,此佛像是建造于武则天执政年间,民间还有传言说则天皇后是弥勒佛转世,其实这尊佛像已经不专属于宗教,而是隶属于政治,从某种意义上讲,通过这种宗教的表现形式,在民间树立则天皇后的精神和政治双重统治地位。

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第16、17窟藏经洞 晚唐(848~906) 

第16窟主室中心佛坛上有九身清代塑像,佛座、主像衣裙和下肢为宋時製作,清代修改。面积达到226平方米,为莫高窟最大洞窟,窟頂的藻井有宋代团凤四龙井心,以浮塑彩绘形式表現,很有特色。 它建于唐大中五年至咸通(851~867)间。窟主为晚唐河西都僧统吴和尚。此窟为莫高窟大型洞窟之一,覆斗形顶,中心设马蹄形佛坛,坛上存清代改修之宋塑一佛,二弟子,两协侍菩萨,四供养菩萨共九身塑像。佛坛西设背屏直触窟顶。四壁壁画为重层,表层为西夏所绘千佛,色彩单调、千佛一面、缺乏生机,晚期佛教艺术之衰落足见一斑。窟顶为西夏浮塑贴金的四龙团凤藻井,四坡为贴金棋格团花图案。甬道南壁有王道士弟子为表其修三层楼之功德,而建造的木碑。

西部行(四)敦煌千佛洞莫高窟



藏经洞即第17窟,距莫高窟山崖最北端约200米处,在第16窟甬道北侧,此洞为洞中之洞,第16窟洞外有三重飞檐古楼,十分好看。 

  该窟平面近于方形,覆斗形窟顶,从地面至窟顶高约3米,正壁(北壁)贴壁建长方形禅床式低坛,坛上泥塑洪辩像,身后画菩提树,枝叶相连以示洪辩在菩提树下坐禅,左侧(东)画比丘尼,右侧(西)画近侍女,左壁(西壁)嵌大中五年洪辩告身敕牒碑一通。


 这尊洪辩彩塑像,高0.94米,身着田相袈裟,通肩裹体,结跏趺坐,作禅修状。头部颅顶丰隆

,面部饱满,额角和颧骨轮廓豁朗,额部和眼角有皱纹,目光含蓄有神,眉头略蹙,若有所思。眉脊、眼角、鼻准、嘴角表现出中年高僧庄重矜持的神情和气派。造型写实,保存完好,是目前已知人物肖像彩塑留存至今时代最早的优秀作品。


藏经洞洪辩坐像

 

1900年, 莫高窟居住的道士王圆箓为了将已被遗弃许久的部分洞窟改建为道观进行大规模的清扫。当他在为第16窟(现编号)清除淤沙时,偶然发现了北侧甬道壁的一个小门,打开后,出现一个长宽各2.6米、高3米的方形窟室(现编号为第17窟),内有从4世纪到11世纪(即十六国到北宋)的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件,这就是著名的“藏经洞”。从洞中出土的文书来看,最晚的写于北宋年间,且不见西夏文字,因此可推断藏经洞是公元11世纪时,莫高窟的僧人们为躲避西夏军队,在准备逃难时所封闭的。

莫高窟藏经洞是中国考古史上的一次非常重大的发现,其出土文书多为写本,少量为刻本,汉文书写的约占六分之五,其它则为古代藏文、梵文、齐卢文、粟特文、和阗文、回鹘文、龟兹文等。文书内容主要是佛经,此外还有道经、儒家经典、小说、诗赋、史籍、地籍、帐册、历本、契据、信札、状牒等,其中不少是孤本和绝本。这些对研究中国和中亚地区的历史,都具有重要的史料和科学价值,并由此形成了一门以研究藏经洞文书和敦煌石窟艺术为主的学科——敦煌学。但是,由于清王朝的腐败无能,大量珍贵的文物被帝国主义分子掠走,仅存的部分经卷,现在陈列于北京故宫等地。 

敦煌发现藏经洞的事情,不仅国内民间传开,而且也传到外国人耳中,西方探险家开始疯狂的破坏性的掠夺: 

1907年英国人斯坦因第一次来到莫高窟之时,王道士对藏经洞看守得很紧,散失的卷子很少。斯坦因为了看到日夜盼望的藏经洞,想了很多办法接近王道士,但王道士避而不见,斯但因束手无策。后来他了解到王圆禄对唐玄奘非常崇拜,便把自己装扮成唐玄奘的信奉者,并欺骗王圆禄,说他是沿着唐玄奘西天取经的路来的,这一招很灵,是宗教信仰把他们的思想沟通了。所不同的是,王道士是一个真诚的信奉者,而斯但因显然只是为了达到骗取藏经的目的。

1908年法国的汉学家伯希和来到了莫高窟,从王道士手中买走6000余件写本。由于伯希和精通汉文,所以他挑选的卷子更有价值。伯希和将这些遗物运往法国时,在北京将其部分卷子装裱,并且在六国饭店展览了这些文物。

1914年斯坦因再次来到敦煌,又从王道士手中卖走经卷600多件,装满了5大箱。

1914年至1915年,俄国奥登堡率考察队到敦煌莫高窟,不仅收集到大批敦煌写本,还掠走了第263窟的多块壁画。

1921年,在苏俄国内战争中失败的数百名白匪军逃窜到莫高窟,他们在壁画上任意涂抹、刻

画,并在洞窟内烧炕做饭,致使大批壁画被火燎烟熏。

1924年,美国华尔纳曾到莫高窟盗剥了大面积的壁画,并掠走彩塑。。。。

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藏经洞第一大盗斯因坦和他第一次到藏经洞时拍下的照片

 

     敦煌遗书和文物的散失对中国文化造成了难以估量的损失,但客观上却推动了东西方学者从不同角度对它们进行整理和研究,并在二十世纪三十年代形成了一门新的学科——敦煌学,敦煌学的兴起引起了学术界对敦煌莫高窟的重视。

一口气写了这多关于藏经洞的故事,不知道我们是该感谢这位藏经洞的发现者--王道士,客观上开启了敦煌历史的新时代--让世界了解敦煌,让敦煌走向世界,还是谴责的这位无奈的普通道士为了蝇头小利贱卖了祖先留下的宝贵文化财富?王道士和藏经洞的故事是敦煌莫高窟历史上一个永远不能抹去的伤疤,每次提起我们都会为这段历史而深深地遗憾!

其实我们不应该过多的谴责这位王道士,应该谴责的是清政府的腐败无能和不作为,对国宝流失的漠视和纵容,和西方列强探险家的贪婪和卑鄙。刚进莫高窟的时候看到一些被破坏的塑像和壁画,还误以为是文化大革命是造成的,后来看了一篇文章关于文革时期对莫高窟的保护的文章,才知道,解放后我们国家就成立45人组成的敦煌研究所,专门研究和保护莫高窟的文化遗产,工作  一直没有间断过,即使是红卫兵走进去也是怀着憧憬的心情膜拜,他们也知道这是珍贵历史文物,不是“四旧”,没有破坏,从而让我们看到现存那么多精美的壁画和佛像。

有一天当我们走进西方国家博物馆看到我们祖先的文化遗产在哪里展出时,我们会作何感想?自豪、耻辱、遗憾还是无奈?

藏经洞出图的娟画-伦敦不列颠博物馆

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 莫高窟的壁画与神女飞天艺术


莫高窟壁画和神女飞天几乎在每个洞窟都有大量的出现,对于平常人来讲,对莫高窟壁画和神

女飞天了解远远超过洞窟佛像本身及其所表现的经变故事,所以在前面每洞窟里都没有对壁画本身和飞天神女进行介绍,在这里要专门介绍这些精美的壁画和飞天艺术。

莫高窟壁画绘于洞窟的四壁、窟顶和佛龛内,内容博大精深,主要有佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案等七类题材,此外还有很多表现当时狩猎、耕作、纺织、交通、战争、建设、舞蹈、婚丧嫁娶等社会生活各方面的画作。这些画有的雄浑宽广,有的鲜艳瑰丽,体现不同的艺术风格和特色。


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1.浮塑贴金彩绘,这种绘画技法就像做蛋糕一样,现在墙壁上画出基本图案轮廓,然后再在图案外围描一层金粉,以增强图画的立体感和层次感,这种画法在墙壁的小佛像上有很好的体现,平视看不出区别,如果用手电从下往上光线照射,就会看到一个个清晰的金色轮廓佛像熠熠生辉,增加了对佛像的庄严和尊贵感,这个在第61窟五台山壁画中有比较完美的体现,观后让人震撼无比! 

2.透视画法

就是在一副画面里同时采用仰视、平视和俯视三种表现手法来描绘盛大辉煌的佛国说法景象,让人有一种身临其境的感受,这种画法比西方现代油画技法早使用了一千多年。下面阿弥陀经变图中的阿弥陀佛身后的飞天图案、十二种乐器和建筑是采用仰视的画法,画面中央的西方三圣的图像则是用的平视的表现手法,寓意佛与众生平等的思想,而他们身下歌姬舞者则是用的俯视图画法,表现了层次分明的宏大场面。

 

阿弥陀经变图

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 3 .颜料配比 

莫高窟艺术宝库,尤以壁画最为知名。而壁画历代主要使用的颜料为天然矿物色。天然矿物色以天然矿石为原料,它经过选料、粉碎、除铁、研漂分级等程序,制造出适用于绘画所需深浅不同的各种颜色。其色彩纯正浑厚、艳而不俗,具有耐候性、耐光性、不怕酸碱腐蚀等特性,即使没于土内多年也不会影响其色泽的艳丽,具有化工合成颜料难以达到的表现效果。动物胶是矿物色的黏结剂,巧妙地将矿物色的各颗粒黏接,不同颜色的颜料叠加,产生了矿物色特有的发色效果,使画面呈现了斑斓多变的色彩魅力。

那么,为什么莫高窟壁画会变色?根据专家的调查分析,确认在莫高窟壁画和彩塑中使用过铅

颜料。但由于上千年的老化,大部分使用过铅颜料的壁画和彩塑部位都存在变色的现象,有些甚至完全变黑。铅元素由于存在多种化学价态,因此有多种铅的化合物,包括铅黄、铅红、铅白、铅丹、铅黑。由于铅颜料具有优良的遮盖性能,在人类历史上和近现代广泛用于各种色料中,对莫高窟壁画和彩塑的调查发现其中普遍使用了橙红色的铅丹和白色的铅白颜料,而变色最严重的也是铅丹颜料。铅白作为最早人工合成的颜料,具有优良的遮盖力和白度,历史上广泛用于化妆品和各种色料中。专家研究发现铅白颜料在潮湿的碱性地层表面非常容易变为铅黑。

由于不同的画师对各种颜料配比的掌握的水平有高低上下之分,主要是铅粉使用量大小不同,同一个洞窟里有的壁画颜色变化较少,虽经千年干旱风沙侵蚀,皮肤颜色保持很好,有的脸部和裸露的皮肤变黑,但是飞舞灵动的形象并未受到影响。




 敦煌飞天

 敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天,人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中,几乎窟窟画有飞天。据常书鸿先生在《敦煌飞天》大型艺术画册序言中说,“总计 4500余身”。

敦煌壁画中的飞天,与洞窟创建同时出现,从十六国开始,历经十个朝代,上千余年,直到元代末期。一千余年的敦煌飞天由于朝代的更替,中西文化的频繁交流等变化,姿态已经,风格情趣等都在不断的变化。敦煌飞天在唐代达到了艺术成就的顶峰,从宋朝以后,都是一种模仿唐朝风格,并逐渐衰弱。

莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角,窟顶藻井装饰中,佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是:头有圆光、脸型椭圆,直鼻大眼,大嘴大耳、耳饰环孬,头束圆髻,或戴或蔓, 或戴印度五珠宝冠,身材粗短,上体半裸,腰缠长裙,肩披大巾,由于晕染技法变色,成为白鼻梁、白眼珠,与西域龟兹等石窟中的飞天,在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。

敦煌莫高窟壁画-尸毗王本生上部的飞天(275窟-北凉)

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北魏的飞天形象,有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点,但有一些洞窟里的飞天形象,已发生了明显的变化,逐步向中国化转变。 飞天的脸形已由丰圆变得修长,眉清目艉,鼻丰嘴小,五官匀称谐调。头有圆光,或戴五珠宝冠,或束圆髻。身材比例逐渐修长,有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态也多种多样了。有的横游太空,有的振臂腾飞,有的合手下飞,气度豪迈大方。势如翔云飞鹤。飞天落处,朵朵香花飘落,颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。

敦煌莫高窟壁画—飞天(260窟-北魏)

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西魏至北周时期出现了两种不同风格特点的飞天,一种是西域式飞天,一种是中原式飞天。 西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格。 其中最大的变化是:作为香间神的乾闼婆,散花飞天抱起了各种乐器在空中飞翔;作为歌舞神的紧那罗,天宫伎乐,冲出了天空围栏,亦飞翔于天空。两位天神合为一体,成了后来的飞天,亦叫散花飞天和伎乐飞天。 

敦煌莫高窟壁画—西王母画上的飞天(249窟-西魏)

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敦煌莫高窟壁画—伎乐飞天(285窟-西魏)

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  此时的飞天面部晕染出现了白鼻、白嘴、白下巴,还有白吉祥痣的新画法,用红、黑、白三色画出裙及大衣,表现出一派浓郁的西域风格。


敦煌莫高窟壁画—飞天(296窟-北周)

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隋代中后期的一个中型洞窟,窟内四壁上沿画天宫栏墙,栏墙上飞天绕窟一周。如同第427窟的飞天一样,姿态各异,有的手持莲花,有的手托花盘,有的扬手散花,有的手持各种乐器,朝着一个方向逆风飞翔,体态轻盈,姿势优美。

敦煌莫高窟壁画—帝释天(419窟—隋)

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到了唐代,敦煌飞天进入成熟时期,艺术形象达到了最完美的阶段。这时期的敦煌飞天已少有印度、西域飞天的风貌,是完全中国化的飞天。 唐代是莫高窟大型经变画最多的朝代,窟内的四壁几乎都被大型经变画占领。飞天亦主要画在大型经变画之中。 在题材上,一方面表现大型经变画中的佛陀说法场面,散花、歌舞、礼赞作供养;另一方面表现大型经变一中佛国天界---“西方净土”、“东方净土”等极乐世界的欢乐。飞天飞绕在佛陀的头顶,或飞翔在极乐世界的上空,有的脚踏彩云,徐徐降落;有的昂首振臂、腾空而上;有的手捧鲜花,直冲云霄;有的手托花盘,横空飘游。飘曳的衣裙 ,飞卷的舞带,有的身材材修,昂首挺胸,双腿上扬,双手散花,衣裙巾带随风舒展,由上而下,徐徐飘落,像两只空中飞游的燕子,表现出了潇洒轻盈的飞行之美。 真如唐代大诗人李白咏赞仙女诗:“素手把芙蓉,虚步蹑太。霓裳曳广带,飘浮升天行”描写的诗情画意。

敦煌莫高窟壁画—夜半逾城(328窟—初唐)


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敦煌莫高窟壁画—说法图(322窟—盛唐

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敦煌莫高窟壁画—西方净土图中的飞天(217窟-盛唐)

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敦煌莫高窟壁画—观无量寿经变上方右侧飞天(172窟-盛唐)

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敦煌莫高窟壁画—说法图中的飞天(320窟-盛唐)

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   第45窟阿弥陀经变里反弹琵琶像,莫高窟盛唐时期的杰出代表作,几乎就是敦煌飞天的名片,在盛唐时期的其它经变画里也能看到这个反弹琵琶的身影。其实按人体的生理结构来讲,这种姿势是无法弹响琵琶的,只是为了好看的摆一个姿态优美的POSE而已,据佛经上介的描述,神女的手里乐器是不弹自鸣的,即使这些乐器飘在空中,都会发出悦耳动听的梵音!


仔细看一下这个观无量寿经变图最上方的天空中飘着各种乐器,不弹自鸣。

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 由于佛教里把飞行的天神成为飞天,所以飞天多画在石窟的壁画中,敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神,后来成为敦煌壁画中的专有名词。敦煌飞天从起源和职能上说,它不是一位神。它是乾达婆与紧那罗的复合体。神话传说中他们一个能歌,一个善舞,形影不离,融洽和谐,是恩爱的夫妻。后来乾达婆与紧那罗的职能融为一体,乾达婆亦演奏乐器,载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫,飞翔云霄。乾达婆与紧那罗男女不分,合为一体,化为后世的敦煌飞天。

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敦煌飞天的故乡在印度,但敦煌飞天却是印度文化、西域文化和中原文化共同孕育的。从艺术形象上说,是多种文化的复合体。敦煌飞天是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流融合为一,具有中国文化特色的飞天。它不长翅膀、不生羽毛、没有圆光、借助彩云儿不依靠彩云,主要凭借飘曳的衣裙,飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作,是世界美术史上的一个奇迹!



正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说:“她们并未随着时代的过去而灭亡,她们仍然活着,在新的歌舞中,壁画中,工艺文中(商标、广告),到处都有飞天的形象。应该说她们已从天国降落到人间,将永远活在人们心中,不断地给人们以启迪和美的享受。”


后人的临摹画

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张大千临摹的反弹琵琶飞天像


我们几乎是最后一波离开景区的人。。。。

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2015:09:30 18:10:16

好想

在这悬崖上

给自己造一石窟

陪着乐尊

打坐参禅

上三十三界

看神女飞天,闻散花香积

听一曲反弹琵琶

遥望大漠金驼

等待日出日落。。。

 


下午7点从莫高窟回来,上海来的情侣因为1号要去乌鲁木齐,想去鸣沙山看日落,老婆也要去,好吧,你们三个去看日落,我先回客栈休息。司机把我先送回坐落在鸣沙山脚下的月牙泉敦煌小时代青年客栈,离月牙泉景区大门5分钟步行的路程,把行李卸下, 我拖着行李箱进了客栈 。

很快办理入住手续,住楼上的213房间,感觉条件一般,毕竟大西北的农村客栈,但是有WIFI ,有热水可以洗澡,好吧,两套被单被罩都是新换的,奔波了好几天,没有睡个舒服觉,总算找到了一点回家的感觉。二话不说,赶紧洗澡洗脸,准备美美的睡他个天昏地暗。

躺在新换洗的被窝里,那叫一个舒服啊!给个县长都不干哪。



D2 2015年10月1日  多云转晴


次日早晨(10月1号),清脆的驼铃声把我们从睡梦中叫醒,外面天气还不是很亮,这是村里养的骆驼早早要去鸣沙山集合,开始一天的劳作。感觉这个晚上睡的特好,特别安静,静的似乎隐隐约约可以听到一丝丝开水壶的蜂鸣声,难道这就是传说中的沙鸣吗??

拉开窗帘,外面阴沉沉的,还有风的呼啸声,很纠结穿什么衣服合适,附近也没有卖早餐什么,好吧,咱不是有麦片,袋装牛奶,牛肉粒,巧克力什么的,先垫垫肚子再说。

出去溜达溜达,看看月牙泉村的环境。

北风嗖嗖,寒气逼人,只穿了一件长T恤外加一个冲锋衣(不带抓绒内胆),没有帽子,冻得我直打颤啊!老婆到穿了一件厚厚的运动套装外加一个薄薄的小羽绒袄,从容而淡定。

客栈门前一条笔直的路直插鸣沙山,依靠鸣沙山月牙泉这个声名远扬的5A级景点,这里村民95%以上都从事与农家客栈,餐饮,骆驼骑行等旅游服务行业。

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 刚走进这样的树林感觉特爽啊,空气特别清新,树上挂满了各种小果子,因为干旱,温差较大,很多都落在了地上,不时有鸟儿过来啄食,据说这里的果子别看个头不大,但很甜。


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太阳时而挣扎着探出头来,照在身上暖洋洋的。

时而又躲在云层深处,不知道下午的看日落能否如愿?漫无目的又逛到了景区大门口,天气似乎阴的更沉了,风更紧,景区大门外人三三两两,稀稀拉拉,继续往东走,到旅游商业餐饮去逛逛,买点小纪念品什么的

商业街的人依然不是很多,大概是天冷的缘故,店老板有一搭没一搭的招呼着,要价也不高

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2015:10:01 10:19:32

在受不了寒风的欺负,怕冻感冒了,赶快回客栈,睡个子午觉养一下精神,准备下午好好看日落!

一觉醒来,拉开窗帘,外边艳阳高照,风轻云淡,一眼瞬间,又回到夏天!

走吧,外边吃驴肉黄面去。敦煌最有名的小吃恐怕就是驴肉黄面了,到景区门口外面商业街区有一家驴肉黄面馆,28元一碗,,还可以接受,有三四块驴肉,味道不是传说的那么好吃。

吃完饭,还是晃悠到景区大门口,老天又一次眷顾我们。。。


湛蓝的天空白云飘。。。,金黄的树叶在强烈的阳光下金光闪闪,熠熠生辉。。。天蓝的不忍直视。。。!

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 2015:10:01 15:59:53

又见驼队逶迤前行,但是队形比昨天密集很多,像一条长蛇,延伸过去,隐约可以看到我们昨天爬山时骆驼休息的地方,感到好远,应该有几公里的路吧,比昨天看到的一幕更为壮观。

超级喜欢这样的场景,这才是沙漠的标志。

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我们要翻过这个小沙丘,到对面的山北坡爬上去。

 我们没有走右边那条有木梯的沙道上行,而是沿着靠左边的斜坡更大这条路往上走,一路都是走走停停。

这种沙山还是一定要体验一下的,脚踩在沙土里,软绵绵的,腾云驾雾一般,男女老少皆宜,套上沙套是一种选择,但是还是不妨碍细细的沙粒调皮的钻进鞋底处、袜子里、脚趾缝,但是丝毫不磨脚,倒是有一种痒痒感觉 。。。

或者你可以干脆不顾别人看法,忘掉淑女的矜持和帅哥的耍酷,脱掉鞋袜,和沙漠来一次零距离亲密接触,体验一下“走一步,退两步,我不得不走”爱恨情仇。

站在半山腰,头顶蓝天白云,脚踩绵绵细沙,回望沙山环抱、绿树成荫的月牙泉,抬头看,远处山顶的沙脊上游客像萤火虫一样缓慢的移动着。。。


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 2015:10:01 16:41:24

顶上,完全不一样的风景会闯进你的视线:一个个年轻的少男少女们欢呼雀耀的狂嗨,爱美的女孩子穿着时尚艳丽,摆出各种POSE,为这个沙漠增添一道道靓丽的风景,年轻真好!青春万岁!! 

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 致青春的孩子们---

此时

我的镜头里

写下了你们青春的身影

不知道

在你们相册里

我们的存在

能否成为你们点缀最美永恒


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而在此后的5:30分到7点日落的一个半小时里,是我我对鸣沙山记忆里最刻骨铭心的痛!


穿了冲锋衣却没有带帽子,里面没有穿毛衣,也没有抓绒,看到别人从包里拿出羽绒服、抓绒衣、头包裹的风沙不进,我那个羡慕嫉妒恨!!一只手拿着相机,一只手拿着镜头盖扶着太阳帽的代价就是眼睁睁看着镜头盖被大风吹跑了。。。。


在保卫太阳帽还是保卫相机的两难选择中付出的代价是相机里进了沙子。。。

从此陪我三年心爱的相机忍受着沙粒的折磨,发出呲呲的哀鸣---心疼!

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这天气翻脸比翻书还快?

昨天还是温柔可人 的紫薇小萝莉,

今天就是拳打脚踢的小燕子野蛮女友!

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刚才还是温暖如春,其乐融融

转眼风霜刀剑,面目狰狞

太阳慢慢失去耀眼的光芒和温暖

而呼啸的北风卷着细沙吹打着山顶上等候日落的人们

凌冽的寒冷直入骨髓,让人瑟瑟发抖

美好的期盼成为清冷而漫长的等待

好想跟着下面的几个妹子一起落荒而逃。。。

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太阳艰难的冲破云层封锁

终于创造出大漠落日辉煌

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致美丽的月牙泉


你是上帝赐予的阿拉丁神灯

在无垠的沙漠里

照亮我们前行


你是观音菩萨赐予的一滴甘泉

把生命之源

留在丝路起点


你是嫦娥流下的最后一滴眼泪

痴痴的等待后羿

驱走烈日炎炎

让生的希望

永驻人间!


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D3 2015年10月2日 晴

王之涣 的《凉州词》:“黄沙远上白云间, 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳, 春风不度玉门关。”和王维 《渭城曲》:“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒, 西出阳关无故人。”这两首诗传颂了千年,让玉门关阳关这两个地名刻在了每一个中国人的脑海里,他们是离别和悲壮的代名词, 诗中那悲壮苍凉的情绪强烈地感染着人们,引发起人们对这座古老而富有神奇传说的关塞的向往。

如果说莫高窟的博大深邃的历史文化和月牙泉鸣沙山的动人心魄的温婉之美是敦煌这枚精致硬币的正面,那么玉门关阳关则诠释了敦煌的沙漠戈壁的广阔、苍凉和悲壮另一面,来敦煌不去“两关”就不能深刻了解真正意义的敦煌!所以此次张掖敦煌之旅把走“两关”安排到行程计划里,以了却埋藏在心底多年的奢望。


这次敦煌西线是是网上订的90元包车的散客拼团,只含车费,不含景区门票,一路上主要景点有玉门关汉长城遗址、雅丹魔鬼城阳关敦煌古城。因为西线景点比较分散,路途比较远,一可以根据实际情况灵活掌握是否买票进去观看。

10月2号早上6点起床,洗漱完毕,下楼退房,叫了辆出租车直奔市区敦煌饭店门口,约定6点半集中准时出发。到地方后发现还没有几个人,顺便到路边的早餐店买点包子豆浆之类的车上吃早餐。一直到7点半才凑齐人,从敦煌市区出发去第一个景区玉门关

先上一张敦煌西线的旅游卡通版示意图:


玉门关敦煌市西北90公里处的戈壁滩上,大约要一个小时的路程,一路上可以看到一望无际的戈壁被薄雾笼罩,早晨金色阳光洒在戈壁沙生植物上,如海市蜃楼一般,构成了一幅辽阔壮美的神奇画面。


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 2015:10:02 07:45:19

敦煌几公里路南边就可以看到党河水库,敦煌人的母亲河。从敦煌玉门关90公里马路平坦宽阔,一路上几乎看不到人影,偶尔遇到的车辆都是旅游包车,一望无际的戈壁延伸到天际,广阔而苍凉。



远处就是敦煌西湖湿地自然保护区,也是敦煌的一个景区,不来敦煌,只知道杭州有个西湖,原来敦煌也有西湖,据说是党河水(来源于祁连山雪山上的水)流经此地形成的一个湿地湖泊,湿地里牛羊成群,飞鸟聚集,水草丰盛,景色不错,只是远远望一眼,没有去,感觉好神秘的一个地方,很有一种想去看看的冲动,很遗憾不在这次西线游的景区之列。

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玉门关又称小方盘城,建于公元前111年左右。为丝绸之路通往西域北道的咽喉要隘,关城为正方形,黄土垒就高10米、上宽3米、下宽5米的城墙保存完好,东西长24米,南北宽26.4米,面积633米,西北各开一门。

自西汉张骞出使西域以来,通过玉门关这座海关,中原的丝绸和茶叶等物品源源不断地输向西方各国。而西域诸国的葡萄瓜果等名优特产和宗教文化相继传入中原。当时玉门关,驼铃悠悠,人喊马嘶,商队络绎,使者往来,一派繁荣景象。

2015:10:02 08:35:55

玉门关的设立,始自西汉武帝时,距今已有2千多年的历史。秦汉以来,好战的匈奴对汉民族威胁很大。汉初,匈奴东败东胡,西逐大月氏,占据河西,并以河西为基地,屡犯汉境。汉王朝开始曾对匈奴采取和亲政策,希图换取暂时的安宁。汉武帝时,放弃了和亲政策,对匈奴发动了大规模的军事反击。元狩二年(公元前121年), 骠骑将军霍去病率兵西征,沉重打击了匈奴右部。同年,汉分河西为武威酒泉两郡。元鼎六年(公元前111年),又增设张掖敦煌两郡,同时建玉门关阳关。从此,玉门关阳关就成为西汉王朝设在河西走廊西部的重要关隘。


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关于玉门关的来历,还有一个美丽的传说:

  古时候,在甘肃小方城西面,有个驿站叫"马迷兔",又叫"马迷途"。商队从边陲于阗运玉到中原都要经过此地。这里的地形十分复杂:沼泽遍布、沟壑纵横、森林蔽日、杂草丛生。每当运玉石的商队赶上酷热天气上路时,为避免白天人、畜中暑,总是喜欢晚上凉凉快快赶路。因此,每当马队走到这里,总是一片黑暗,辨不清方向,就连经常往返于此路的老马也会晕头转向,难以识途,"马迷途"的名字就是这样叫起来的。

有一支专贩玉石和丝绸的商队,常年奔波于这条路上,也常常在"马迷途"迷失方向。有一次商队刚进入"马迷途"就迷路了。人们正在焦急万分之际,忽然不远处落下一只孤雁。商队中一个小伙子悄悄地把大雁抓住,心地善良的他,把它抱在怀里,准备带出"马迷途"后再放掉。

不一会儿,只见大雁流着眼泪对小伙子咕噜咕噜地叫着说:"咕噜咕噜,给我食咕噜咕噜,能带迷途。"小伙子听后恍然大悟,知道大雁是因为饿得飞不动才掉队的,便立即拿出自己的干粮和水让大雁吃个饱。大雁吃饱以后,呼的飞上天空,不断盘旋,领着商队走出了"马迷途",顺利地到达了目的地小方盘城。

过了一段时间,这支商队又在"马迷途"迷失了方向,那只大雁又飞来在空中叫着:"咕噜咕噜,商队迷路。咕噜咕噜,方盘镶玉。"边叫边飞,又引着商队走出了迷途。只有那只救大雁的小伙子听懂了大雁的话语,并转告领队的老板说:"大雁叫我们在小方盘城上镶上一块夜光墨绿玉的玉石,以后商队有了目标,就再也不会迷路了。"老板听后,心里一盘算,一块夜光墨绿玉要值几千两银子,实在舍不得,就没有答应。

没想到下一次商队又在"马迷途"迷了路,数天找不到水源,骆驼干渴得喘着粗气,人人嘴干舌燥,口渴得寸步难行,生命危在旦夕,正在此时,那只大雁又飞来了,并在上空叫道:"商队迷路,方盘镶玉,不舍墨玉绝不引路。"小伙子听罢急忙转告给老板,老板慌了手脚,忙问小伙子到底应该怎么办才好,小伙子说:"你赶快跪下向大雁起誓:'一定镶玉,绝不食言。'。

老板马上照小伙子说的,跪着向大雁起誓,大雁听后,在空中旋转片刻,把商队又一次引出了"马迷途",商队得救了。到达小方盘城后,老板再也不敢爱财了,立刻挑了一块最大最好的夜光墨绿玉,镶在关楼的顶端,每当夜幕降临之际,这块玉便发出耀眼的光芒,方圆数十里之外看得清清楚楚,过往商队有了目标,再也不迷路了。从此,小方盘城就改名"玉门关"。其实玉门关是汉武帝时所建,因这里是古代我国通往西域的重要交通要道,从西域输入和阗玉石就从此入关,故名。

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站在玉门关前,远望北塞山,想起《西塞山怀古》的几句诗——

王睿楼前下益州,金陵王气黯然收。

千寻铁索沉降底,一片降幡出石头。

人生几回伤心事,山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日,故垒萧萧芦秋。


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玉门关沿古疏勒河谷西行,有连片的沼泽、水湖、草甸, 途中经过汉长城 ,现在疏勒河谷沼泽已经干涸,草甸渐渐消失,河谷被戈壁沙漠所湮没。


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 2015:10:02 09:09:24

汉长城有感,附诗一首:


汉庭烟尘在西北,将士辞家破残贼。

山川萧条极边土,胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草飞,孤城落日斗兵稀。

身当恩遇恒轻敌,力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久,玉箸赢啼别离后。

边庭飘飘那可度,绝域苍茫无所有。

杀气三时作阵云,寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋。

君不见,沙场征战苦,至今犹忆李将军。-------简化改写版《燕歌行》



继续沿谷地西行约一小时,突然一座宛若中世纪的古城堡出现在面前,这便是玉门关雅丹魔鬼城

在距甘肃玉门关西90公里外,有一外观典型的雅丹地貌群落,“雅丹”原义为具有陡壁的土丘,是干燥地区的一种风蚀地貌。东西长约25公里,南北宽约1─2公里,遇有风吹,鬼声森森,夜行转而不出,人们俗称魔鬼城


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金狮迎宾

 


敦煌版的人面师身像--大自然的鬼斧神工!



其整体象一座中世纪的古城,这座特殊的"城堡",有城墙,有街道,有大楼、有广场、有教堂、有雕塑,世界许多著名建筑都可以在这里找到它的缩影,北京天坛西藏布达拉宫埃及的金字塔,狮身人面像,草原上的蒙古包,阿拉伯的清真寺应有尽有,雕塑有威武的将军、大漠雄狮、孔雀开屏、丝路骆驼队、舰队远航、群鱼出海、中流砥柱.....


置身其中,宛若进入了世界建筑艺术博物馆,让人目不暇接,惊叹不已。这些大自然的杰作,堪称鬼斧神工,奇妙无比,让人佩服得五体投地。

孔雀开屏


进入城区,令人豁然开朗,由于这座“城堡"身处广袤无垠的戈壁之中,强劲的西北风刮走了戈壁表面的细纱,仅留下青灰色的粗沙粒,使其表面呈现出青色的波浪,一座座土黄色的古城堡耸立在青灰色的戈壁之上,在蓝天的映衬下,显得分外妖娆。


西海舰队

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 这里需要说明的是敦煌雅丹魔鬼城门票需要50元,景区内四个主要景点分布在25公里的戈壁滩公路两侧,里面是不让私家车进入,只能乘坐景区大巴,需单独购票70元车费,实在有点太坑,九寨沟90元的车费可以坐大巴在景区随便逛一天,而这里70元只能游览一个小时,每天景点只给10分钟的时间,超过十分钟直接开走,有点霸道!本身玉门关的40元门票钱收的就有点牵强(有点被打劫 交买路钱的感觉,玉门关虽然名气很大,如果不是看雅丹必须经过这里,如果你不是诗人,一定要到这里感慨一下,恐怕很少有人愿意掏40元看一个土墙!),给人的印象是玉门关和雅丹魔鬼城是隶属于不同的利益主体;希望敦煌的旅游当局能否做一下资源整合,把这两个景点甚至可以把阳关也包含进去(在敦煌城西20公里处建一个敦煌西线游客集散中心,游客不用包车,坐公交到集散中心),收一次大门票(价格在100-150元左右),景区内车费收100元,不限时间,可以吸引更多的游客游玩西线景点,给游客带来更好的旅游体验,提升敦煌的旅游服务档次和形象,增加收入那自然而然的事了。


12点从魔鬼城出来原路返回去阳关,大约要两小时的路程,全部是戈壁沙漠,一路上是风和日丽,强烈的阳光透过车窗,照的人昏昏欲睡。。

一觉醒来,到了阳关,是另一个世界,很难把这个地方和沙漠戈壁联系起来,水流潺潺,杨树参天,葡萄飘香,有一种西域感觉。。。


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2015:10:02 13:44:57


这一泓清水如果是在看惯了到处是小桥流水的江南,恐怕是再普通平凡不过了,但是在这广袤的戈壁沙漠里显得是那么的亲切和令人惊喜!它能给人以生命的希望和美好的憧憬!

还是让我想起了老子的这句话“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”,只有在这里,才能深刻理解水的内涵。


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整个西线景区只有这个路边有一家饭店,价格超贵,一份蛋炒饭30元是这里最便宜的。。。建议到这里路上最好带点水果,面包牛肉干之类,充充饥,下午回敦煌市区再好好吃一顿。

 

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特别提醒一句,这个时候来这里正是葡萄成熟的季节,2元一斤的新疆无籽葡萄保证让你吃个够!甜的钻心!


饭店老板家的葡萄架,在这葡萄架下吃一顿西北农家大餐也是极好的,前提是要带足银子!因为方圆100公里就此一家!

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到丝路必到敦煌,到敦煌必到阳关。说到阳关,就不得不提它和丝绸之路的关系。丝绸之路开辟时,商队从长安出发,到敦煌进行补给后,再从两个关口出发,阳关就是其中一个。经过阳关后,商队穿过沙漠,到达鄯善(今新疆若羌),再到于阗,接着经过葱岭(今帕米尔高原和喀喇昆仑山)到达安息(今伊朗高原和两河流域)后,和从玉门关出发的商队会合,再到塞留西亚,最远到达土耳其南部和埃及地区。


阳关故址就在今南湖乡西面对'古董滩"的流沙地带。出敦煌市西南行75公里路程即可到达阳关故址:"古董滩"。

西关遗址考》谓古董滩是汉代以后阳关。但据清《甘肃新通志》及《敦煌县志》认为红山口即阳关。 宋代以后,因与西方和陆路交通逐渐衰落,关遂废圮。

据(元和郡县志)载阳关,在县(寿昌县)西六里。以居玉门关之南,故曰阳关阳关本汉置也,渭之南道,西趣鄯善莎车。后魏尝于此置阳关县,周废。"


阳关遗址就是远处的那个烽火台下面,现已被黄沙掩埋,昔日的辉煌已不复存在。

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阳关,一座被流沙掩埋的古城,
一座被历代文人墨客吟唱的古城。这里残存部分房屋、农田、渠道等遗址,当大风过后,这些遗址清晰可见,引人瞩目。自古以来,阳关在人们心中,总是凄凉悲惋,寂寞荒凉。今日的阳关,不再是王维笔下"西出阳关无故人"凄凉委婉的代名词,而是柳绿花红、林茂粮丰、泉水清清、葡萄串串的好地方,另外还有个一巨大的人造假景点---类似某某影视城。

实在对这样假景点不感兴趣, 只是在外面随便看上几眼,远处的烽火台似乎还在真实的诉说这个被沙漠埋没的久远历史。


景区门前绚丽的格桑花傲然开放,为此处的荒凉增添几分暖意。

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在司机师傅的指点下,认识了这里的沙漠胡杨树--生而千年不死,死而千年不倒,同一棵树上有几种不同形状的叶子,还是第一次见过,大概是干旱环境导致的吧。

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 2015:10:02 16:16:38

三天的敦煌之行就要结束了,想想很快就要离开这个美丽的城市,真的有点恋恋不舍,大约一个小时从阳关返修到敦煌市区。。。

 

这张是从阳关返回时火车站,路过敦煌市区拍的一张,清澈的党河水穿城而过,把敦煌这座沙洲小城装扮的妩媚动人,宛若置身于江南一般。

 

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2015:10:02 17:10:07

 

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敦煌的新建火车站---不得不说,这是我见到过的最有特色的火车站,辉煌大气的建筑风格再一次诠释了敦煌这个城市。目前只有4列火车在此停靠,地下商场只有一家面馆可以吃饭,如果不急着赶火车的话,还是在敦煌市区吃完饭再来这里等车。

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由此往南一条大路110专线通往莫高窟。。。。东西方向的阳关大道往东通往机场,往西通往市中心,交通十分方便。


无论多美好的梦,总要醒来;再不舍的城市,最后总要离开,再见,敦煌!下一次不知道什么时候还能在回来?


后记

 

敦煌,是一个传承的梦,她博大而精深,浩瀚而深广。在人类的进程中,她记录了文明的心率,蕴藏着艺术的瑰宝,令人心向往之,感慨万千!

走近敦煌,其实是走进心灵的世界,感悟一种宁静和安详;走进敦煌, 其实是寻求来路,看见曾经的长河落日,大漠孤烟;走进敦煌,其实是为了明天,蘸下斑斓的色彩,书写未来的画卷。



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