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八桂冬游(廿四)莫氏土司统忻城

冬游(廿四)莫氏土司统忻城

 

沁园春 · 土司衙署

冬游,赏罢壶城,北上来宾。为土司衙署,瑶都辗转,壮乡宫阙,颠簸赴忻。红水蔗林,翠屏蕉叶,边隅多闻莫氏人。四百载,能开疆治赋,守土安民。

明清廿载司君,戮无数山民几断魂。看私家牢狱,镣枷刑酷,大堂静肃,恐怖阴森。一代歌仙,娉婷三姐,亡柳跳崖为迫婚。羁縻制,幸光绪剪撤,空剩衙存。 

 

 

来宾位居广西壮族自治区中部,故有“桂中腹地”之称。来宾市是桂北与桂南、桂西与桂东的连接部。

 

 

北与柳州市、桂林市、河池市交界,东与梧州市、桂林市、贵港市相邻,西与河池市、南宁市相交,南与贵港市、南宁市毗邻,是西南出海大通道的重要组成部分。

 

来宾是一座以壮族为主体的多民族和睦聚居城市,有壮族、苗族、瑶族等12多个民族,壮族等少数民族人口占75%。

 

 

享有“中国观赏石之城” 、“世界瑶都” 、“广西煤都”等美称。

 

 

来宾市兴宾区的麒麟山遗址是广西壮族文化的发源地之一;忻城县的莫氏土司衙署被誉为“壮乡故宫”,是亚洲现存规模最大、保存最完好的土司建筑群。

 

 

莫氏土司始祖莫保系永定(今宜州市)壮族人。元朝至正年间(1341—1368年),被授予宜山(今宜州市)八仙屯千户职。

 

 

明洪武(1368一1398年)初年,莫保被罢官,遂率子孙及亲丁,徙居忻城境。

 

 

永乐二年(1404年),忻城陈公宣领导忻城壮瑶农民起义,攻县治,烧官署,县宰苏宽弃城而逃,莫保玄孙莫敬城参加镇压,被推举为土官。于是县有二令,土流合治,但权不相统,流官握空印,每年春冬到县视事两次而已,余时僦居府城。

 

 

弘治九年(1496年),忻城县降为土县。从此,莫氏土官获世袭,一统忻城天下。

 

 

莫氏土司历明、清两朝,至第十九任土官莫绳武因“纵匪殃民,世济其恶”,于光绪三十二年(1906年)四月被撤,其子孙永不准再行请袭。

 

 

莫氏土司将全县大部分土地据为已有;政治上,实行独裁统治;军事上,养兵曾达1000人,镇压农民起义。

 

 

莫氏土司统治期间,建思练官房作劝农停车所;积极发展壮锦生产;修山隘、开乡道、架桥梁,鼓励农民发展私有经济;创办义学,注意发展经济和文化。

 

 

电影《刘三姐》中莫怀仁的形象

财主莫怀仁见三姐美貌,欲强占为妾,遭到拒绝后怀恨在心。莫怀仁企图禁歌,被三姐用山歌驳得理屈词穷;请来三个秀才与三姐对歌,又大败而归。莫怀仁恼羞成怒,便勾结官府抓捕三姐。

 

 

由于兵燹等原因,部份建筑被毁后按原样重建。也曾分别于1605年、1653年、1830年进行过3次较大的维修。新中国成立后,党和国家十分重视对莫土司衙署的保护。

 

 

1965年,广西壮族自治区文化局拨专款对主体建筑进行大面积维修;中共十一届国家文物局、自治区文物处拨专款累计达55.50万元,对其进行了维修并按原样重建了东花厅、三堂、厢房和后苑闺房,使莫土司衙署基本恢复了原貌。

 

 

馆藏文物主要有金器、玉器、骨器、青铜器、石器、蚌贝器、经书、石刻拓片、土司服饰等500多件,对研究我国土司制度、古建筑艺术及民族史等具有珍贵的科学价值。

 

 

也为民族风俗的研究以及进行爱国主义教育、影视事业、旅游业的发展提供了不可多得的实物资料。

 

 

土司是官名,元朝始置,用于封授给西北、西南地区的少数民族部族首领,土司的职位,可以世袭,土司衙署则是土司办公之地。

 

 

莫氏土司统治忻城400余年,历经元、明、清三个朝代,共传了20任土司。莫氏土司衙署历经风雨,这座建筑早已被打上历史的烙印。

 

 

闻着院内飘香的桂花,穿辕门,进大门,看罢兵房、牢房,缓步进入公堂。一路看来,内心激起阵阵惊涛骇浪:在那将近五个世纪的漫长岁月中,这个具有中原古典宫廷建筑风格的封建衙署里,究竟隐藏着多少争持残杀的阴谋与风险?爆发过多少镇压土民的血雨腥风?

 

 

腥风也好,血雨也罢,它被完好而幸运地保存了下来。解放前,它成了国民党忻城党部所在地。解放后,它又成了中共忻城县委和县人民政府所在地。

 

 

在文革中,莫氏土司衙署内具有壮族特色的图案等珍贵文物全部被破坏。

 

 

土司制度是封建王朝统治阶级用来解决西南少数民族地区的民族政策,其义在于羁縻勿绝,仍效仿唐代的“羁縻制度”。

 

 

政治上巩固其统治,经济上让原来的生产方式维持下去,满足于征收纳贡。因此它是从政治和经济两方面压迫少数民族的制度。

 

 

广西壮族自治区的土司制度,渊源于秦汉的士官土吏,开始于唐代的“羁縻制度”,形成于宋代,发展于元代,全盛于明代,没落于清代,消亡于民国时期。结束于20世纪初,从开始到消亡经历了长达一千多年的漫长历史。

 

 

土司制实质上是封建领主制,土官既是政治上的最高统治者,又是当地的大领主,掌握着军、政、财权,对农奴有“生杀予夺”之权。土司制建立了一套严密的统治机构,治理辖境的政治、经济、文化及诉讼、刑罚等。

 

 

政治上依靠封建王朝,册封世袭,划疆分治,军事上实行土兵制度,以种官田、服兵役的方式,把农奴组织成土官武装,维持土官统治和供王朝征调。经济上,土官是辖境土地最高所有者,实行劳役地租、实物地租等经济剥削。

 

 

土司制度是一种封建领主制度,虽比封建制度落后,但又是在一定的历史条件下适合于少数民族地区的一种特殊制度。

 

 

对少数民族地区生产力的提高、社会经济的发展,对加强民族间的交流和融合、捍卫多民族国家的统一均起了积极的作用。

 

 

莫土司衙署的东侧不远处,为始建于明万历年间的“三清观”(后称“三界庙”),内供“三界公”,为传说中的壮族药医,现基本保存完整。对土司文化的挖掘、研究,是保护中华民族文化及壮民族文化不可缺少的一部分。

 

 

 

三界庙坐南朝北,由五座建筑物构成,这些建筑均为珍木构架。小庙淹没在一片古香古色的民居之中,其外部形貌与近在咫尺的民房别无二致,虽有路标可循,但若非当地热心人指点,欲轻松到达亦有一定的难度。

 

 

近得庙门,一副刻在黑色颀长木条上的对联引人注目:

三界庆云朝朝朝朝朝朝散朝朝朝散朝朝庆云朝三界,芝江春水长长长长长长流长长长流长长春水长芝江。

 

 

院落南面是正堂大殿。殿中央有神台,置三界公等神像。神台前面是行香祭祀场所,种植的松柏、石榴已经有300多岁。

 

 

通天寺座落在毗邻翠屏山麒麟山山巅,因寺中有一洞口通天而得名。寺庙怪石林立,风景秀丽,树木郁葱,空气清新。有“忻城小布达拉宫”之称。

 

 

寺外有一亭榭,里面供奉着三界公的神像。三界公系广西的地方神圣,原是一名药到病除的江湖神医郎中,姓冯,名三界。活人无算,死后供奉为神,岭南一带的民间百姓都有传颂并为其建祠,将其祭祀。

 

 

穿过通天寺圆门,再拾阶而上是大雄宝殿大雄宝殿红木结构,穿斗构梁,房檐翘角,依山壁而建,造形庄重,外形朴实,辉煌壮观,显得十分庄严肃穆,给人以敬畏的感觉。供奉着佛教的鼻祖释迦牟尼佛,左右两边为药师佛和阿弥陀佛。

 

 

财神殿是人们求财的地方。在殿的中央端坐着的文财神范蠡,左手托金锭,右手拿如意花束。殿门两边悬挂着一副对联:佛祖拈花笑,贪婪忘义别无路;陶朱因积善,舍得兼仁自有财。

 

 

从大雄宝殿及地藏殿中间而过,就到达观音洞通天岩),洞北有一小洞直通山巅,可窥天光奇景,故名通天岩。该岩穿山而过,南北相通。洞内有众多石笋、石幔、石钟乳等自然景物。

 

 

洞中的地面,经过维修已经铺上水泥路面,早就没有了虫蚁的蛰伏。岩内终年滴水,汇成一壑清泉,清澈如镜,冬夏不涸。洞南口为陡崖绝壁。

 

 

站洞口向南望去,芝江之水如一条玉带缠着麒麟、翠屏二山,缓缓向西而去。河中碧波荡漾,锦鳞游泳,岸芷汀兰,渔歌互答,更有牧童戏水,村姑浣纱。河堤上杨柳阿娜多姿,河的两岸田园阡陌,一碧万顷,稻香随风吹来,沁人心脾,好一派田园风光。

 

 

洞内的西面供奉着观音菩萨的佛像。据说,此观音菩萨甚是灵验。

通天寺与三界庙、莫土司衙署、东门牌楼、北城楼、西门牌楼以及城厢老街浑为一体。更与芝江、彩江、翠屏山、莫曼山、石牛山笔架山、黄竹山、马鞍山、盘鹤岭等忻城著名的自然景点连成一片,点缀了这个粤西边域的古城,使这个具有近一千四百年的古老县城增添了古色古香的秾丽。

 

 

通天寺有“忻城小布达拉宫”之称。在长途车上,结识了忻城文化局的朋友,他给我讲了土司衙署问什么坐南朝北的故事,很是有趣。

 

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