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发现台湾之美(二):拜谒台北林语堂故居

      

 

       或许你能说出很多明星或名人的名字,但是中华民族近代文化历史中,“林语堂”只有一个。

       自在这些年的读书历程中,鲁迅先生的作品耳熟能详,但对语堂先生的大作却相见恨晚。

       林语堂先生不仅在文学方面造诣颇深,而且对英文输入中国,对旅行的定义与论述高屋建瓴。读了他的文章后,我欣慰地发现鄙人这些年的游历就是在践行先生的教诲。

       因此,这次在台北上阳明山有一个重要意图,就是去看看先生的故居,沾点仙气。

       先生的故居位于上山的公路旁,仰德大道二段,没想到就在喧闹的路边。由此想到了去山东淄博蒲松龄先生的故居,那是在一个幽深的小街。对于文学大师."嬉笑怒骂皆成文章”,“怒骂”代表了鲁迅先生的风格,“嬉笑”代表了语堂先生的风格。

     

 

 

 

 

 

 

      走进去,看到了一个幽雅的四合院,院子中一汪清水,寥寥几棵竹子。白墙搭配的是蓝瓦!

     先生的书房与会客室不大不小,恰到好处。那一大排书柜显示了先生的博学与成就。那两排磨得有些旧的沙发,令人想到这里曾经高朋满座谈笑风生。斯人已逝,仙踪犹可追忆!

      先生的长衫挂在一旁。普通人穿上长衫或许就是夫子,先生穿上它却风采熠熠。

       

 

 

 

 

 

 

 

      这个四合院后面有一个阳台,摆着一套小桌椅,先生写作累了,就在此俯瞰台北市景。

      故居管理员小姐告诉我,语堂先生的墓地就在后面小后花园。

      我绕过去,看到先生的墓地并没有按照民族风俗那样隆起一个土丘,而是像西方那样覆盖着一个巨大的石板。

       敬仰之情油然而生,我对着先生的墓地恭恭敬敬地深鞠一躬。

       抬眼一看,小花园中一棵樱花正在绽放,花满枝头,满园粉色,极为醒目,极为悦目。

       先生的故居或许不算宽大,但是先生的大作却万古流芳,成为中华民族文化中的瑰宝。

       三步一回头,我离开了先生的故居。


   谨附上林语堂先生对旅行的论述:


   我主张真正的旅行动机,应完全和这些相反。第一,旅行的真正动机应为旅行以求忘其身之所在,或较为诗意的说法,旅行以求忘却一切。凡是一个人,不论阶级比他高者对他的感想怎样,但在自己的家中,总是惟我独尊的。同时他须受种种俗尚、规则、习惯和责任的束缚。一个银行家总不能做到叫别人当他是一个寻常人看待,而忘却自己是一个银行家。因此在我看来,旅行的真正理由实是在于变换所处的社会,使他人拿他当一个寻常人看待。介绍信于一个人做商业旅行时,是一件有用之物,但商业旅行是在本质上不能置于旅行之列的。一个人倘在旅行时带着介绍信,他便难于期望恢复他的自由人类的本来面目,也难于期望显出他于人造的地位之外的人类天然地位。我们应知道一个人到了一处陌生地方时,除了受朋友的招待,和介绍到同等阶级的社会去周旋的舒适外,还有比这更好的,由一个童子领着到深山丛林里去自由游览的享受。他有机会去享受在餐馆里做手势点一道薰鸡,或向一个东京警察做手势问道的乐趣。得过这种旅行经验的人,至少在回到家里后,可以不必如平时地一味依赖他的车夫和贴身侍者了.

    一个真正的旅行家必是一个流浪者,经历着流浪者的快乐、诱惑和探险意念。旅行必须流浪式,否则便不成其为旅行。旅行的要点于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家绝不知道他往哪里去,更好的甚至不知遭从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。屠隆曾在他所著的《冥廖子游》中很透彻地阐明这一点。——这游记我译引在下文里边。他在某处陌生的地方并无一个朋友,但恰如某女尼所说:“无所特善视者,尽善视普世人也。”没有特别的朋友,就是人尽可友,他普爱世人,所以就处身于其中,领略他们的可爱处,和他们的习俗。这种好处是坐着游览汽车看古迹的旅行家所无从领略的。因为他们只有在旅馆里边,和从本国同来的游伴谈天的机会。最可笑的是有许多美国旅行家,他们到巴黎之后,必认定到同游者都去吃的餐馆中去吃饭,好似藉此可以一见同船来的人,并可以吃到和在家时所吃一样的烘饼。英国人到了上海之后必住到英国人所开设的旅馆里边去,在早餐时照常吃着火腿煎蛋,和涂着橘皮酱的面包,闲时在小饮室里坐坐,遇到有人邀他坐一次人力车时,必很羞缩地拒绝。他们当然是极讲究卫生的,但又何必到上海去呢?如此的旅行家,绝没有和当地的人士在精神上融合的机会。因此也就丧失了一种旅行中最大的益处。

  

  


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